1、在中國古代，人們的道德養(yǎng)成無非就是從兩個方面入手：禮和樂，中國幾千年的歷史都是如此?！稑酚洝肪褪菍@一思想論述最完備、最深刻，也是對后世影響最深遠的一部儒家經(jīng)典著作。 本文就是從倫理學(xué)的角度探討《樂記》的禮樂思想?！稑酚洝凡粌H是“樂”，還包括“禮”，通篇都是禮樂并提，禮樂只有相互配合才能達到預(yù)期的效果，實現(xiàn)“情見而義立，樂終而德尊”的目的?！岸Y”是一系列禮儀規(guī)范，其涉及的范圍涵蓋了政治、宗教、法律、道德、教化、軍事、外交等社會的

2、方方面面?！岸Y”所涵攝或體現(xiàn)的倫理原則，意在強調(diào)特殊性，強調(diào)差別，通過一系列的禮儀、禮節(jié)、規(guī)范來約束人們、要求人們，具有明顯的外在性和他律性，也就是我們今天所說的道德規(guī)范?！岸Y”是外在的、他律的，那么“樂”則是內(nèi)在的、自律的，“樂”所體現(xiàn)、涵攝或提供的一套道德倫理規(guī)范，使人民通過道德上的自省、自律或感化，在日常生活中做到好惡有節(jié)，有所規(guī)限，例如《禮記·樂記》所說“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣”。(《樂化篇》)其意在強調(diào)“樂”

3、之于臣民在節(jié)制情感、道德教化方面的意義。樂是一種人情化的(因而是內(nèi)在的、合情的同化)調(diào)和性藝術(shù)，它主要涉及人的情感方式。樂是人的內(nèi)在情感表現(xiàn)，而且這種表現(xiàn)不同于一般的情感表現(xiàn)，是通過美感形式表現(xiàn)出來的。因此對情感有陶冶、凈化的作用。 禮、樂作為一對范疇，在概念上有其不同的內(nèi)涵，而最終目的卻是一致的，“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?《樂本篇》)“禮”通過一系列倫理規(guī)范來約束、影響人們的道德行為；而“樂”則是通過一定

4、的美感形式，陶冶人的道德情感，進而影響人的道德意識。禮樂，相輔相成，兩者缺一不可，共同培養(yǎng)人的道德。 《樂記》所論禮樂，不僅局限于個人的道德修養(yǎng)，并將其推而廣之到群體、社會、天地、乃至整個宇宙。通過禮樂教化，提高人的道德意識，規(guī)范人的道德行為，從而使個人“反情以和其志”(《樂象篇》)，滅人欲而存天理，實現(xiàn)人與心的和諧；個人的道德修養(yǎng)提高了，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒”(《樂論篇》)，如此，則社

5、會成為一個有秩序的和諧的社會；不僅如此，《樂記》還看到了天地、宇宙的和諧，“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！?《樂禮篇》)以天地為思維之兩極，以樂禮相比、相對，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動靜互補的中庸把握。 道理古今一貫，《樂記》所宣講、所傳布、所論證的這些道理、規(guī)則、主張、思想，已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、