1、詩話都是評論詩人詩派以及詩歌的著作，是我國古代詩歌批評的重要組成部分。它雖然并不以系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論分析來建構(gòu)詩學(xué)體系，但數(shù)以萬計(jì)的詩話，涉及對詩歌創(chuàng)作具體問題，以至藝術(shù)規(guī)律方面問題的表達(dá)與意見。樂府，自漢代成為一種詩歌體裁后，在民間與文人創(chuàng)作中大量出現(xiàn)，這一定會成為詩話中重要的關(guān)注點(diǎn)之一。在此，選擇以《歷代詩話》、《歷代詩話續(xù)編》為考察點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在詩話中，明顯建構(gòu)出樂府文體論、樂府創(chuàng)作論、作家樂府論三大詩歌理論體系。
　　關(guān)于樂府文

2、體論，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對“樂府”一詞具體所指，進(jìn)行體裁辨析后，發(fā)現(xiàn)宋詩話中的“樂府”，用來指宋詞時(shí)即為詞體，指其它則為詩之一體。作為詩之一體的“樂府”，在宋、元、明三個(gè)不同時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的文體風(fēng)格。宋人把樂府拔高到儒家精神層面上，肯定漢樂府的“古質(zhì)”之風(fēng)，認(rèn)為魏晉樂府與唐樂府的區(qū)別在于有無“吟味”，而“張王樂府”被批為“惡詩”，有失公允。以陳繹曾為代表的元人受“自然性情論”影響，尊崇漢魏樂府情感真摯、風(fēng)格自然。明人受復(fù)古之風(fēng)的影響，既觀

3、察到漢樂府“質(zhì)而不俚”的本色，又注意到樂府?dāng)⑹略娭小隘B字”、“妃呼豨”之類的“聲”字，在樂辭中分別起促進(jìn)敘事節(jié)奏，與彌補(bǔ)樂中之音的作用。
　　有關(guān)樂府創(chuàng)作論，圍繞樂府起源與走向的問題展開。認(rèn)為鐃歌或系少數(shù)民族，與北方音樂融合的產(chǎn)物，鼓吹于西周時(shí)期就已經(jīng)形成。拂舞矛渝均屬舞曲，前者流行于魏晉時(shí)期江南的吳地；后者因辭奧，無法斷句讀，有待進(jìn)一步考證。分析出樂府詩或源于《詩經(jīng)》、《楚辭》，并與五言詩相互影響。勾勒出古樂府中，古題、古義的衍

4、變軌跡。發(fā)現(xiàn)了擬作大多背離原題原義，未能守住傳統(tǒng)。
　　對于作家樂府批評，主要針對張籍王建、李白李賀幾位唐人樂府創(chuàng)作進(jìn)行點(diǎn)評。對“張王樂府”一致認(rèn)同，一是因其兼并“古質(zhì)”與“古意”；二是通過比較，見出張籍樂府的獨(dú)特與高明。把李白樂府中的“三綱五?！钡热寮宜枷?，與變幻莫測的藝術(shù)手法融為一體，挖掘出李白樂府的政治理想。通過把李賀詩作與“張王樂府”、李白樂府相比較，見出各自的高下?！皬埻鯓犯庇诒旧新燥@俚俗；李賀詩歌近似李白樂府，無其