1、中國(guó)佛教對(duì)于宋明新儒學(xué)的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。但這種影響是如何發(fā)生的?是一些觀念或范疇的借用、移用、變用,還是一種整體性的會(huì)通?這在理論界是缺乏有效的闡釋的,這種缺失導(dǎo)致既不能充分的理解中國(guó)佛教中國(guó)化的本質(zhì),也不能更好的認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的理論來(lái)源和思想本質(zhì)。頓漸之爭(zhēng)貫穿于整個(gè)中國(guó)佛教的發(fā)展歷程,無(wú)論是經(jīng)典傳譯時(shí)代,還是創(chuàng)宗立派時(shí)期,到處都密布著這種頓漸的分歧和斗爭(zhēng),或隱晦或顯明,或溫和或激烈。而朱陸之辯實(shí)際上是儒學(xué)內(nèi)部關(guān)于如何成圣的南北之爭(zhēng)、頓

2、漸之爭(zhēng)。事實(shí)上,這場(chǎng)爭(zhēng)辯在朱陸之間并沒(méi)有真正充分的展開,直到明代陽(yáng)明后學(xué)內(nèi)部的頓漸之爭(zhēng)才顯示出它的全部?jī)?nèi)涵和應(yīng)有深度。朱陸與頓漸的區(qū)分在根本上不是時(shí)間的長(zhǎng)短和疾遲問(wèn)題,而首先是迷與悟、得與失、真與俗、本與末、有與無(wú)、善與惡、染與凈之間的對(duì)決和毫不猶豫的抉擇;其次是頓悟的對(duì)象,天理也好,本心也罷,絕不容有所欠缺不全,也無(wú)需通過(guò)漸修的方式來(lái)補(bǔ)全完整,而應(yīng)該是“一斷一切斷,一得一切得”。
　　從漢唐佛教到宋明理學(xué)的漫長(zhǎng)歷史中,貫穿其中的

3、是“本體——工夫”的心靈超越模式,決定其內(nèi)部不斷競(jìng)爭(zhēng)分化的核心動(dòng)力是漸進(jìn)主義與頓悟主義的選擇,凸顯出來(lái)是人的本來(lái)性與現(xiàn)實(shí)性糾纏不清的復(fù)雜關(guān)系以及中國(guó)古代的哲人們艱難探索的勇氣和智慧。
　　事實(shí)上,這種“本體—工夫”的架構(gòu)不僅是儒佛會(huì)通的哲學(xué)基礎(chǔ),而且是中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面目。這也就證明中國(guó)確實(shí)有自己的哲學(xué),是在中國(guó)文化語(yǔ)境中獨(dú)立形成和發(fā)展出來(lái)的一種哲學(xué)樣式,有其自身的問(wèn)題意識(shí)和深層邏輯,有自己的發(fā)展動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)軌跡,從根本上拒絕當(dāng)前這種

4、西方式的肢解和圈套,但期待和西方式的哲學(xué)進(jìn)行平等的對(duì)話和溝通乃至融合。這事實(shí)上意味著“哲學(xué)”是世界性的,而不是西方的文化專利,這也就意味著至少存在兩種形態(tài)的哲學(xué)樣式:種是西方式的以世界為中心,以真理即人對(duì)世界本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為根本的哲學(xué)活動(dòng),以概念思辨為哲學(xué)思維的主要方式,以體系化客觀知識(shí)論為主要理論形態(tài)的反思性哲學(xué);一種是中國(guó)式的以人為中心,以至善即人對(duì)自身存在的完善性和本真性實(shí)踐為根本的哲學(xué)活動(dòng),以身心體證為哲學(xué)思維的主要方式,以語(yǔ)錄