1、2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、法國大作家勒克萊齊奧的系列作品中包括很多生態(tài)倫理研究的對(duì)象性元素，但我們絕不可單純地從一般生態(tài)倫理學(xué)的角度去理解他的生態(tài)倫理思想。他的生態(tài)倫理思想指向一種對(duì)自然的回歸，但“自然”的內(nèi)涵不僅包括原初的自然、自然的本然，還包括人性的自然。這種自然的觀點(diǎn)，透過對(duì)主流文明壓制邊緣文明、都市擴(kuò)張壓制人性的文學(xué)敘事，透過作家本人對(duì)古老邊緣文明的深層體驗(yàn)，透過對(duì)人性感知世界能力的超現(xiàn)實(shí)主義囈語，表達(dá)為一種與有本體論的倫理

2、學(xué)有內(nèi)在契合并指向自然、都市與人性合理關(guān)聯(lián)共生創(chuàng)化的整體主義生態(tài)倫理觀。
　　勒克萊齊奧一生著述宏大豐富，且他的旅行與寫作仍在不斷繼續(xù)著?！奥眯小薄ⅰ皩懽鳌钡囊饬x在他那里很不簡(jiǎn)單，不僅是在“建立一種道德和倫理”，更是一種兩相統(tǒng)一、參與世界文明進(jìn)程的實(shí)踐創(chuàng)造。對(duì)作家生平和主要著作的了解、對(duì)其思想形成的現(xiàn)實(shí)和理論根源的梳理有助于我們捋清那被稱為“生態(tài)倫理觀”思想生長(zhǎng)的破碎的歷史圖景。我們必須習(xí)慣勒克萊齊奧的敘述方式，它表達(dá)的是一種倫理

3、的觀點(diǎn)，但使用的卻不是倫理學(xué)的語言，或者，可以輕易轉(zhuǎn)化成倫理學(xué)語言的語言——甚至在文學(xué)領(lǐng)域，它的價(jià)值與超凡之處，也正是因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)文學(xué)語言和思想形式的超越。
　　自然、都市和人性是勒克萊齊奧生態(tài)倫理觀的三個(gè)重要維度。但此一三維由生長(zhǎng)在特定文明形態(tài)中人的生命和人類的歷史之時(shí)間貫穿形成一種四維的超現(xiàn)實(shí)主義敘事，時(shí)而充滿著混亂的精神糾結(jié)，時(shí)而又打破萬物的界限，所有的話語都交融在一起，你有千萬只耳朵也聽不過來，你有千萬張嘴巴也說不清楚。你

4、只能進(jìn)入其中，進(jìn)入那種齊一的境界與狀態(tài):因?yàn)樗皇且环N聽說的語言。它是一種只能通過精神流浪去感知的語言。倫理學(xué)也有理論和流派的差異，我們要從倫理學(xué)的角度去理解勒克萊齊奧，應(yīng)該回歸到一種有本體論的、指向根源問題的倫理學(xué)，只有通過本體詮釋才能真正詮釋勒克萊齊奧。
　　勒克萊齊奧的生態(tài)倫理思想給我們的啟示很難確定地表述。你不能脫離他本身的語言，一種與文學(xué)親近勝過哲學(xué)的語言。哲學(xué)的思維方式負(fù)責(zé)給他開放性的文學(xué)表達(dá)寫上結(jié)尾，能夠參與詮釋的整