1、李贄是明中葉興起的浪漫洪流的中心人物，他的美學(xué)思想集中體現(xiàn)了時(shí)代的特色。李贄的美學(xué)思想以其自然人性論思想為基點(diǎn)，從注重人的感性生命出發(fā)，倡導(dǎo)情感在審美中的突出地位。李贄從中國(guó)傳統(tǒng)的人的群體性存在的窠臼里跳出來(lái)，開(kāi)始發(fā)出自己獨(dú)立的呼聲。李贄美學(xué)思想的精神取向深深帶著他對(duì)生命體驗(yàn)的烙印，是其思想中生命意識(shí)的集中體現(xiàn)。 本文采用具體問(wèn)題具體分析的研究方法。以李贄的美學(xué)思想為基點(diǎn)，探討了李贄美學(xué)思想中生命意識(shí)的內(nèi)涵，并分析李贄美學(xué)思想的

2、矛盾之處。最后從哲學(xué)和文化背景出發(fā)，分析了李贄美學(xué)思想蘊(yùn)涵生命意識(shí)的原因。 一、導(dǎo)言。歸納當(dāng)前對(duì)李贄美學(xué)思想方面研究的主要成果，引出所要研究的問(wèn)題，說(shuō)明對(duì)李贄美學(xué)思想中的生命意識(shí)進(jìn)行研究的重要意義。當(dāng)今學(xué)界主要是從李贄的“童心說(shuō)”為核心，來(lái)研究李贄的文學(xué)思想和美學(xué)思想，缺乏對(duì)李贄美學(xué)思想的深層挖掘。本文結(jié)合李贄的美學(xué)思想及其批評(píng)文本，探討李贄美學(xué)思想中所包孕的生命意識(shí)，從而在某種程度上彌補(bǔ)了當(dāng)前對(duì)李贄研究的空白之處。 二

3、、正文。分三部分進(jìn)行了具體的探討。 (一)李贄美學(xué)思想中的生命意識(shí)的內(nèi)涵。從四個(gè)方面梳理出李贄美學(xué)思想中生命意識(shí)的內(nèi)涵。 1.李贄把對(duì)情感的重視與生命的存在緊密聯(lián)系起來(lái)。李贄認(rèn)為文藝是情感的表達(dá)和流露，他把情視為世界存在的終極本原和一切創(chuàng)作的原動(dòng)力;李贄重視情感表達(dá)的真實(shí)性，反對(duì)倫理道德對(duì)人性的異化，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸;李贄所推崇的“情感”是一種以沖突為美的感情，突破了傳統(tǒng)的溫柔敦厚和中和之謂美的文學(xué)觀念，是一種深刻的生命體

4、驗(yàn)的勃發(fā)。 2.從審美觀念的角度來(lái)看，李贄對(duì)開(kāi)放的文學(xué)理念和對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)同體現(xiàn)了他對(duì)一般個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值的認(rèn)同。強(qiáng)調(diào)“百姓日用邇言”為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作源泉，從人性的自然出發(fā)，揭示下層人民的情感欲望，表現(xiàn)世俗日常生活的真實(shí)面貌，取代了封建正統(tǒng)的“載道”文學(xué)。 3.從審美價(jià)值的角度來(lái)看，李贄對(duì)生命價(jià)值與意義的減否是其審美價(jià)值的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。李贄所認(rèn)同的審美價(jià)值，是中國(guó)知識(shí)分子“人格美”的又一典范。他自適的美學(xué)追求

5、與人生追求相統(tǒng)一。他認(rèn)為做文最重要的是做人，要培養(yǎng)人自立自信的人格。他把“俠義”和“忠義”視為文藝思想評(píng)價(jià)的依據(jù)。 4.李贄美學(xué)思想中對(duì)生命意識(shí)最為集中的體現(xiàn)，還在于他對(duì)于人的生命存在的思考。李贄在閱讀和創(chuàng)作中突現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的超越性，他的思想實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)境界和人生境界的相通。 (二)李贄的生命美學(xué)思想中包含著自身無(wú)法克服的局限性。主要從下面四個(gè)方面來(lái)分析。 首先，李贄的生命美學(xué)思想蘊(yùn)涵著“尊情”和“泛欲”的矛盾。李贄

6、對(duì)人欲的肯定，對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)，突破了傳統(tǒng)的“中和之美”的審美觀念，確立了創(chuàng)作主體的獨(dú)立性地位。 其次，李贄的生命美學(xué)思想表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的強(qiáng)烈熱愛(ài)和自覺(jué)逃遁的矛盾。對(duì)“邇言”的重視，使李贄對(duì)世俗生活傾注了極大的熱情，但為逃避俗務(wù)的糾纏，他又客居他鄉(xiāng)，參禪悟道。 再次，李贄的生命美學(xué)思想反映了其內(nèi)心的虛靜與行為的狂捐的不調(diào)和。李贄把讀書(shū)作為人生一大快事，因此，李蟄求道的過(guò)程也就是著書(shū)講學(xué)的過(guò)程。正是在這個(gè)過(guò)程里李贄獲得暫

7、時(shí)的心靈的安慰。與陶淵明的隨意恬適不同，在紛繁的世事面前，李贄始終無(wú)法徹底的做到心靈的釋?xiě)选?最后，李贄美學(xué)思想中的生命意識(shí)包含了社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)倫理的矛盾。李贄所認(rèn)同的情感的直接表達(dá)和流露，其所蘊(yùn)藏的生命意識(shí)就是對(duì)人與人之間的關(guān)系的一種關(guān)照。李贄一方面尋找著知己之人，一方面又處于各種各樣的抵觸之中，無(wú)以脫身。 (三)李贄美學(xué)思想中蘊(yùn)涵生命意識(shí)的原因。 社會(huì)環(huán)境的急劇變化，是李贄對(duì)個(gè)體生命意識(shí)關(guān)注的直接誘因;坎坷的

8、經(jīng)歷使李贄從自己的體悟中感受到生命的痛苦和歡愉，這就成為李贄生命美學(xué)的情感源泉;市民文化的迅速崛起和蓬勃發(fā)展則打破了傳統(tǒng)的“成教化以厚人倫”的審美趣味，而公開(kāi)提倡和追求“趣、妙、俗、艷”，為李贄對(duì)俗文化的肯定，對(duì)大眾文化的認(rèn)同創(chuàng)造了良好的文化氛圍;對(duì)生命存在的認(rèn)識(shí)，根深蒂固的潛伏在每個(gè)存在的個(gè)體的生命之中。作為人類(lèi)和民族的集體無(wú)意識(shí)，生命意識(shí)時(shí)刻提醒著人對(duì)自身存在的思考。 三、結(jié)尾。論述李贄的生命美學(xué)思想的現(xiàn)代意義。 時(shí)