1、在二十世紀西方文論史上，愛德華·W·賽義德是一個無法從人們的視線中繞開的重要人物，他的代表作《東方學》《文化與帝國主義》開了后殖民主義的先河，為后殖民理論的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。賽義德作為一名巴勒斯坦裔的美國人，作為西方著名的文藝評論家，同時也是人類靈魂的工程師。這一切頭銜都與他復雜的文化特性有關系。賽義德雖然從小接受西方教育，隨然年齡的增長，他把畢生的奮斗目標放在解放巴勒斯坦民族和人民上，揭露西方和美國等發(fā)達資本主義國家對第三世界

2、國家的侵略和丑惡行徑之上。賽義德不主張故步自封的理論，主張理論要聯系社會和現實，理論旅行，這樣才能經受住時空的考驗，這與他是一名世俗知識分子有關。本文從政治特性、社會特性、地域特性來探討賽義德及其著作的文化特性。
　　 除了早期創(chuàng)作的《康拉德與自傳體小說》《開端:意圖與方法》《世界·文本·批評家》，賽義德的作品都帶有濃厚的政治特性。他以后殖民主義的視角探討了一些名家在名作中所體現出來的帝國主義傾向。賽義德作為一名強權政治的堅定反

3、抗者，他清楚什么是東方，東方只不過是受制于西方霸權支配的空洞的能指，同時他認為產生東西方這種關系的原因之一是文化與帝國主義的結合，表現為媒體日益喪失應有的道德感與良知，無恥地聽從于權力，服務于權力。賽義德實際上受到馬克思理論和西方馬克思主義理論的影響，把其理論作為自身作品的理論依據，尤其在《文化與帝國主義》中運用了葛蘭西的文化霸權理論，分析了大量西方經典文學作品，指出東西文化對立的緣由。在社會特性這一章中，探討了賽義德的世俗知識分子角色

4、，世俗知識分子必須脫離學院那套標準化體系，要從心靈上或者行動上去流亡，流亡者的命運可能很悲慘，但他們追求這種心靈的自由感，把一種固定、統(tǒng)一和內在的文化思想觀念轉變成一種沒有藩籬、去中心化和流亡的力量。賽義德作品中的女性形象似乎很少見，這確實有一定的原因，跟他從小所受的家庭教育有關。他指出東方國家的女性受到西方和男性的雙重壓迫，處于西方權力話語和性別權力話語的邊緣。
　　 賽義德作為巴勒斯坦裔的美國人，在身份上感到強烈的地域性。他

5、是一個多重身份的人，他從來沒有一個固定的身份，他的身份總是那樣飄忽不定。他雖然是一名美國人，但他總是站在巴勒斯坦人民一邊，抵抗著美國的霸權，抨擊美國媒體報道的巴勒斯坦缺乏最基本的事實依據。正因為賽義德的多重身份，正因為賽義德的堅定的抵抗性，正因為他作為后殖民理論的奠基者，受到包括中國在內的很多第三世界國家學術界的關注。中國的學者自然而然地把它拿來運用到反抗西方話語中心當中，弘揚中華文明，我們不能盲目地“拿來主義”，一方面中國學術界要擺脫

6、西方文論的約束，走出一條屬于自己的路;另一方面反對二元對立，又要反對西方文論的中心地位，既要重視西方文化的價值，又不能忽視其不好的地方。只有如此才能正確地運用賽義德的理論為中國的文化建設做出貢獻。在當前中國的文化建設中，我們要確定中國文化的主體意識，并積極與傳統(tǒng)文化和外來文化交流對話，以建立具有內在張力的穩(wěn)定文化基礎來反抗西方文化霸權，超越西方思維和中國思維的對立，盡可能實現多種思維的融合。西方中心主義已成為過去，現在需要的是對話交流的