1、“凝視”是當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾g(shù)語(yǔ)，本文從多角度分析凝視行為中的看與被看的關(guān)系，并輔之以對(duì)具體電影文本的解讀，展示凝視“他者”地位的流變。
　　第一部分指出凝視他者對(duì)凝視主體的從屬關(guān)系。西方傳統(tǒng)將視覺(jué)作為所有感覺(jué)體驗(yàn)的中心，這種視覺(jué)中心主義及其伴生的主客體二元對(duì)立成為了西方哲學(xué)理性主義的源頭之一。馬丁·杰提出的“視界政體”，概括了視覺(jué)中心主義中“看”的主體的絕對(duì)權(quán)威地位。在后殖民主義批判理論中，作為被殖民的一方，無(wú)論是黑人，還是東方

2、，都從屬于宗主國(guó)的凝視權(quán)威。在女性主義批判理論中，女性他者居于從屬地位，無(wú)法逃脫男性欲望和權(quán)力的凝視。
　　第二部分通過(guò)對(duì)黑格爾主奴辯證法的闡述揭示了“他者”對(duì)主體的建構(gòu)功能。薩特以注視為例，指出“我”在“他人”的注視當(dāng)中才得以自在的存在，而薩特“他人即地獄”的思想，則使“我”與“他者”關(guān)系陷入沖突之中。后殖民主義批評(píng)理論認(rèn)為，只有殖民者和被殖民者的相互依存和雜糅才產(chǎn)生了真正的殖民主體。女性主義批評(píng)理論也不再把性別關(guān)系看作是男性對(duì)

3、女性欲望和權(quán)力的凝視，而是尊重兩性之間的性別差異，將女性“他者”放置在與男性主體等同的地位。
　　第三部分重點(diǎn)論述凝視理論中“他者”的反抗。拉康為“他者”的凝視辯護(hù)，指出凝視-客體并非總是居于從屬地位的“他者”，反而會(huì)占據(jù)主體地位，并對(duì)凝視主體進(jìn)行反凝視。齊澤克以實(shí)例證實(shí)凝視“他者”并非只是對(duì)主體從屬或僅僅起建構(gòu)作用，而是能對(duì)主體形成反抗，由于“他者”對(duì)主體造成的沖擊，齊澤克通過(guò)對(duì)“征兆合成人”的論述來(lái)重新確立悖論性的主體。論文通