1、本文對《列子》的“道”、“氣”、“天”、“德”、“性”、“命”、“心”、“化”、“虛”九個概念分別進(jìn)行分析解讀，并對它們所分別構(gòu)成的宇宙論、人性論、境界論三個板塊進(jìn)行研究論述，進(jìn)而對《列子》全書的思想框架與特點(diǎn)進(jìn)行全面的梳理、歸納與研究。
　　首先，在《列子》的宇宙論構(gòu)架方面，本文重點(diǎn)分析了“道”、“氣”、“天”三個概念。其中，“道”作為宇宙本源，是《列子》宇宙生化論的核心以及整個理論構(gòu)架的旨?xì)w和依據(jù)所在?！暗馈本唧w表現(xiàn)出來的特質(zhì)

2、，即蘊(yùn)含著一切具體事物存在之依據(jù)，不依傍任何外物、不因任何因素發(fā)生變化而永續(xù)獨(dú)存，內(nèi)部有著往復(fù)運(yùn)動，不能被具體感官所感知，時間上不存在起始和終結(jié)，在無不知、無不能的前提下順應(yīng)萬物本性，且不實(shí)際干涉萬物生化過程?！疤臁贝敢浴暗馈睘橐罁?jù)的整個現(xiàn)實(shí)世界以及其中的全部具體存在物，提示出《列子》作者觀念中現(xiàn)實(shí)世界的具體構(gòu)成，即一個由大量實(shí)際事物組合而成的集合式的，除了地平面本身之外沒有固定界限的空間。而“氣”作為構(gòu)成一切具體事物的首要要素，在宇

3、宙本源和具體世界之間搭建起橋梁，連接“道”和“天”兩個處于不同層面的概念。為了解答第一個問題“《列子》中是否存在本體論”，筆者將《列子》中宇宙論部分與其他一些理論進(jìn)行了比較?！读凶印返挠钪嬲摬糠?，在思維邏輯上比《老子》要更為復(fù)雜一些，與《莊子》外篇、雜篇的部分更為相似，而與魏晉玄學(xué)相比則有著較大的思維差距。而盡管“本體論”等等概念在使用和詮釋上都有不穩(wěn)固之處，但這一問題被學(xué)者們提出并爭論不休的原因，其實(shí)是為了尋找將今本《列子》思想放置在

4、魏晉思想背景下進(jìn)行研究的正當(dāng)性。因此，當(dāng)通過比較發(fā)現(xiàn)《列子》的宇宙論思想與魏晉玄學(xué)所謂的本體論思想差距很大之時，這一問題提出的原因便已經(jīng)被消解了。
　　其次，在《列子》的人性論構(gòu)架方面，筆者重點(diǎn)分析了“德”、“性”、“命”三個概念?！暗隆?、“性”、“命”所代指的都是同樣的部分，即具體實(shí)在的主體直接得自于宇宙本源“道”的“分”，三者從三個不同的方面對其進(jìn)行了詮釋。其中，“德”提示著“道”之特性降落在主體之上所形成的價(jià)值傾向。這種傾向

5、在個別主體的存在中，體現(xiàn)為“和”，即肉體之“氣”和心智之“志”的平衡和相容;個別主體對待現(xiàn)實(shí)世界的方面，則體現(xiàn)為“無私”，即不將任何其他事物認(rèn)為已有，從而排除自身與外物的差異?！靶浴眲t提示著主體之“分”的與生俱來和不假外求的自足?！靶浴北闶侵黧w最為適宜的居所，只要主體不在與外界的交接中散失掉自身天然的“性”，便能夠自然而然地順應(yīng)自身本來所具有的特質(zhì)，走上最為適宜自身的道路?！懊碧崾局槕?yīng)自身之“性”、通達(dá)自身之“德”并合于宇宙本源“道

6、”的人生道路，對于主體來說是絕對而不可抗拒的。由“德”、“性”、“命”三者來看，《列子》所認(rèn)為的人性便是“道”性在主體存在之中的顯現(xiàn)。由此可以解答第二個問題，有關(guān)《列子》中《楊朱》一篇與其他篇目的思想矛盾以及該篇在《列子》全書中的定位問題。《楊朱》篇與其他篇目思想之間所謂的思想矛盾，實(shí)際上集中在“性”、“命”關(guān)系和對待“命”的態(tài)度兩個方面上。通過對《列子》原文的梳理，我們發(fā)現(xiàn)《楊朱》篇所定義的“命”與其他篇目中的“命”有所不同，它被稱作

7、“性命”，指代的是世俗社會規(guī)則中的人生成功及功名利祿。而這是導(dǎo)致《楊朱》篇反抗這樣的“性命”的原因。這種定義有助于純化“命”這一概念，并能夠幫助更好地樹立起順“性”的正當(dāng)性。因此，可以認(rèn)為《楊朱》篇的“性命”是對《列子》人性論框架的補(bǔ)充，有著其獨(dú)特的意義。以這一點(diǎn)來斷定《楊朱》篇思想不屬于《列子》全書，或以此來推斷今本《列子》一書不具有邏輯自洽的結(jié)構(gòu)，都是不能成立的。
　　再次，在《列子》的境界論構(gòu)架方面，筆者重點(diǎn)分析了“心”、“

8、化”、“虛”三個概念。其中，“心”是主體精神的寓居之處，其內(nèi)部包含著“知”、“情”、“欲”、“慮”四者?！爸焙汀扒椤北弧读凶印纷髡哒J(rèn)為是正常的要素，而“欲”和“慮”則是“心”之過度擴(kuò)充的產(chǎn)物?！靶摹敝^度擴(kuò)充，便意味著“性”的散失，而要回復(fù)自身天性，就要逆推“心”擴(kuò)充的過程。這種回復(fù)自性的過程進(jìn)一步發(fā)展，便進(jìn)入了“化”所涵蓋的范圍。“化”的含義，首先是指以“氣”為基礎(chǔ)的萬物生死演化。在“氣”作為基本元素構(gòu)成一切事物的觀念之下，萬物的本

9、質(zhì)都是“氣”之聚，因此萬物在“氣”的視角上是完全平等的。其次，以這種平等認(rèn)知為基礎(chǔ)，“化”也同時是一種境界，是消解了物與物、乃至自身與他物的區(qū)分認(rèn)知，從而“和者大同于物”的狀態(tài)。但這種境界并非《列子》作者所認(rèn)為的最高境界?！读凶印分械淖罡呔辰?，是由“虛”來代指的?！疤摗彼尸F(xiàn)的境界，是徹底排除了“知”從而“無心”，完全使得主體的存在融合于“道”，自身所體現(xiàn)出的特質(zhì)也完全符合“道”性的狀態(tài)。由此，《列子》便完成了自己的境界論架構(gòu)。以此解