1、摘要“梅葛“作為原始性史詩(shī)，產(chǎn)生于原始民族形成時(shí)期，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“梅葛“逐漸成為民族認(rèn)同和民族識(shí)別的文化符號(hào)，同時(shí)，也成為傳承文化知識(shí)、構(gòu)建信仰體系、規(guī)范個(gè)體行為的特殊方式；作為口耳相傳的創(chuàng)世史詩(shī)，它的“活態(tài)性”在于始終與當(dāng)?shù)匾妥宓纳a(chǎn)生活相互融合，一方面，在演化的歷史過(guò)程中，不斷將已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累其中，同時(shí)，通過(guò)特定場(chǎng)合的反復(fù)展演，強(qiáng)化習(xí)俗的社會(huì)規(guī)范性，增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同；作為古史歌，一方面，它以神話的形式折射出遠(yuǎn)古彝族先民

2、的社會(huì)生活及其歷史發(fā)展進(jìn)程，揭示萬(wàn)物起源、民族的興起、群眾的生產(chǎn)生活等多個(gè)方面；另一方面，通過(guò)口耳相傳的傳承方式，史詩(shī)演變成為一種歷史化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)不斷增益的過(guò)程。如“狩獵畜牧’’、“農(nóng)事“、“鹽“、“蠶事’’等活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展中的實(shí)踐活動(dòng)，而“婚事與戀歌’’與“喪葬“部分，則是與人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的活動(dòng)，這就使“梅葛“隨著歷史的發(fā)展內(nèi)容不斷充實(shí)，最終具備了一種民族文化“百科全書“的性質(zhì)，成為本民族的根譜?！懊犯稹白鳛樘厥饷?/p>

3、俗環(huán)境下的產(chǎn)物，它的民俗文化場(chǎng)在于婚喪禮俗、年節(jié)祭禮等各種儀式場(chǎng)合和娛樂(lè)場(chǎng)域中，這些特定的民俗環(huán)境是它賴以生存和傳承的土壤，一旦民俗環(huán)境發(fā)生變化，史詩(shī)的傳承就喪失了依托，走向式微?！皟弊鳛橐环N古老的儀式，蘊(yùn)含了豐富的ABSTRACT“MeiGeasanepic，producedintheoriginalprimitivenessnationalformationperiodInalonghistoricalprocess，ithasg

4、raduallybecomeanethnicidentityandethnicidentificationculturalsymbol，andatthesametime，itinheritsthecultureknowledge，constructthebeliefsystem，standardizethebehavioroftheindividualinspecialwaysSpreadbywordofmouth，’’persiste

5、ncealwayscombineswiththelocalyiinproductionandlifeOntheonehand，duringtheevolutionaryhistoryprocess，peoplecontinuetoaddtheexistingknowledgeaccumulationofexperiencetotheepicMeanwhile，throughtherepeatedperformance，thelocalc

6、ustoms，socialnormative，theandthenation’Sculturalidentityhavebeenstrengthened；Asanancientsong，ontheonehand，itusestheformofancientmythologyteflectsthesociallifeandyiancienthistoricaldevelopmentprocess，revealtheoriginofalls

7、pecies，nationalriseandthemassproductionandlifestyle，etc；ontheotherhand，thankstothemouthinheritancewaytheepicevolvedintoacreatordynamicprocess，aconstantgainprocessSuchas’’huntingandanimalhusbandry”farming，’’salt’’andsilka