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文檔簡(jiǎn)介
1、先秦儒家圣人是實(shí)現(xiàn)天下無(wú)道到天下有道建構(gòu)的主體,是政治權(quán)威和思想權(quán)威的統(tǒng)一。做為儒家代表孟子,其圣人觀關(guān)注焦點(diǎn)不在于普通的個(gè)人修養(yǎng)以及治國(guó)方略本身,而在于自身修養(yǎng)的道德形上學(xué)依據(jù),以及國(guó)家制度、規(guī)則依據(jù)的倫理價(jià)值。孟子通過(guò)對(duì)理想人格——圣人的重新塑造,來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的禮崩樂(lè)壞等問(wèn)題。孟子圣人觀核心價(jià)值從人之為人的本質(zhì)——“惻隱之心”開(kāi)始,(即孔子所開(kāi)辟,以“仁”為核心價(jià)值的道德人本主義)并借“天”之至上性,為人之本質(zhì)確立了絕對(duì)必然之
2、基礎(chǔ),進(jìn)而將此倫理價(jià)值推廣到“家”、“國(guó)”、“天下”中去,從而實(shí)現(xiàn)其理想之王道。
孟子圣人理想人格得以實(shí)現(xiàn)之可能,在于圣人與天下所有人擁有同樣的天賦本質(zhì)。
反省自己本質(zhì)的過(guò)程,就是德化過(guò)程。德化不是一般知識(shí)的學(xué)習(xí)積累,而是自然而然,由外而內(nèi)的體證,直至忘卻了一切外物以及一切主觀經(jīng)驗(yàn)的束縛,達(dá)到與天合德之境界——圣人境界。圣人境界是孟子道德人格至善至美的最高范型。孟子云:“規(guī)矩,方圓之至也;圣人,人倫之至也?!?/p>
3、(《孟子集注·離婁章句上》,規(guī)和矩是工匠繪制方圓的標(biāo)準(zhǔn),圣人則是人之為人的標(biāo)準(zhǔn),因此圣人可為萬(wàn)民立法“教以人倫”使“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。”[1](《孟子集注·滕文公章句上》),在孟子看來(lái)圣人所持一切人倫之法皆源自“天道”。孟子引《詩(shī)·大雅·蒸民》云:“天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。”天生萬(wàn)民萬(wàn)物,賦予萬(wàn)民萬(wàn)物以恒常不變的至上法則,萬(wàn)民之性秉受于天而具有向善的可能。關(guān)于圣人與天道的關(guān)系,孟子云:“圣
4、人之于天道,命也,其中有性,君子不謂命也。(《孟子集注·盡心章句下》)“圣人之于天道”即只有圣人才能與天道緊密相連,也只有圣人才能體證天道,順應(yīng)天道,以合天之德啟外王之道,以“不忍人之心”施“不忍人之政”,由此據(jù)“圣”、“王”不二之位。只有如此境界的人,才能“上下與天地同流”(《孟子集注·盡心章句上》),以“浩然之氣”定心,以“誠(chéng)”
應(yīng)物,自然而然散發(fā)出“善”的光芒,在天地間激起“善”的波濤。
李振綱老師說(shuō):
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