1、20 世紀(jì)中葉以來，生態(tài)環(huán)境問題日益引起人們的廣泛關(guān)注，生態(tài)環(huán)境問題所造成的各種災(zāi)難性后果以嚴(yán)酷的事實(shí)呈現(xiàn)著。東、西方學(xué)者以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為起點(diǎn)，發(fā)展出了豐富的環(huán)境倫理學(xué)理論。環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展一直伴隨著人類中心主義與非人類中心主義的對(duì)立。人類中心主義有三個(gè)層次。1、傳統(tǒng)的人類中心主義。19世紀(jì)以前人類持這種觀點(diǎn)，基本看法是自然是被創(chuàng)造出來造福于人類的。2、弱的人類中心主義。認(rèn)為人是自然的管家，代替上帝來管理自然，考慮到人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人類

2、應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然。3、現(xiàn)代人類中心主義。人與其他生物都具有內(nèi)在價(jià)值，只不過人只能以人類為中心，按人類的價(jià)值觀來考慮宇宙間的事物。非人類中心主義主要包括動(dòng)物解放/權(quán)利論，生物中心論，生態(tài)中心論。非人類中心主義與人類中心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并非“保護(hù)環(huán)境是為了人的利益問題”而是更深層次的問題：1、是否只有具備理性的存在物才具備獲得道德關(guān)懷的資格。2、自然價(jià)值是人類主觀情感投射的產(chǎn)物還是客觀存在的。3、人對(duì)非人類存在物是否具有直接的道德義務(wù)。

3、同時(shí)不可忽視的一點(diǎn)是，西方基督教的綠色化已成為西方世界的一個(gè)非常醒目的社會(huì)文化特征，教會(huì)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)也成為西方社會(huì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一支重要力量。 環(huán)境倫理學(xué)在我國(guó)理論界出現(xiàn)是在20世紀(jì)80年代，帶有明顯的外部輸入的特征，我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)仍處在實(shí)驗(yàn)和發(fā)展階段，因此不可能提出一個(gè)體系嚴(yán)密的封閉的環(huán)境倫理學(xué)，而是應(yīng)建立起一種開放的，非體系性的環(huán)境倫理學(xué)構(gòu)架。在我國(guó)理論界雖然個(gè)流派觀點(diǎn)不同，但已達(dá)成了一些共識(shí)：包括1、人是地球上唯一的道德代理人。

4、2、環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問題，而并非單純是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題。3、我們有道德義務(wù)為后代留下一個(gè)適宜生存的自然空間。4、對(duì)人和非人類存在物應(yīng)區(qū)別對(duì)待。5、人與非人類存在物是一個(gè)密不可分的整體。 2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以發(fā)展為主題，回答了為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的一系列問題。保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和要求。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

5、，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不僅需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，法律調(diào)控，道德力量的介入也是非常重要的，而且是其他方式無法代替的。 因此，環(huán)境倫理建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。1、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。環(huán)境倫理建設(shè)是以人為本的要求。2、環(huán)境倫理建設(shè)是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求。3、環(huán)境倫理建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的要求。本文最后探討了環(huán)境倫理的實(shí)踐技術(shù)，因?yàn)榄h(huán)境倫理是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，只有落實(shí)到行動(dòng)上才能達(dá)到其最終目的。主要包括1、健