1、《韓非子》一書是單篇湊集而成的，而韓非思想?yún)s是自成體系的。我們不禁要問，東拼西湊的著作背后存在怎樣的思想體系？長期以來，學(xué)界沒有正面回答這個問題。當(dāng)今學(xué)界研究韓非思想往往采取特定的角度，如哲學(xué)史角度、社會史角度、政治史角度。雖然每個角度都有其合理之處，但是，思想是一個完整的理論體系，這些角度對韓非思想只能說是一種深刻的“切割”。思想史的一個重要目的是還原思想家思想，思想研究應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出思想體系的完整性和系統(tǒng)性。因而，研究韓非的思想邏輯當(dāng)是

2、理所必然。
　　“人論”是韓非思想邏輯的起點。以往學(xué)界或以“人性”指稱“人的本質(zhì)”，或以“人情”指稱“人的本質(zhì)”，結(jié)果混淆了人性、人心、人情等概念。在韓非的“人論”中，“人性”是天賦于人的、不以人的意識為轉(zhuǎn)移的情感（好惡）、智力、形體、性格、氣質(zhì)等東西?！叭诵摹笔侵溉说钠鞴俸推鞴俚男睦?、意識功能。其中，心理、意識表現(xiàn)出來的固定傾向最為重要，包括了“欲利之心”、“急名之心”、“計算之心”、“恩愛之心”、“奸邪之心”?！叭饲椤卑恕?/p>

3、情感”、“情實”、“常情”、“準(zhǔn)則”等幾層涵義，兩條主線貫穿其中，一是從“情感”到“準(zhǔn)則”，存在客觀化、規(guī)律化的傾向；二是“好惡”貫穿“人情”的各個層次。總的來看，人性、人心與人情，是三個相互獨立而又相互聯(lián)系的概念，貫穿三個概念的是人具有“好惡”的能力。這種能力在不同的歷史條件下有著不同的表現(xiàn)，上古物質(zhì)豐富因而人們喜歡仁義道德，當(dāng)今物質(zhì)匱乏因而人們喜歡物質(zhì)利益。因而，人的好惡能力與歷史環(huán)境綜合而成了“人的本質(zhì)”，即好利惡害、好譽惡毀。<

4、br>　　“政論”是韓非思想邏輯的核心。學(xué)界往往以“法術(shù)勢并用”為韓非政論的基本思路。然而韓非從未表達(dá)過這個意思，他往往將“法”、“術(shù)”并稱，基本上不涉及“勢”。其實，“勢”在韓非思想中并不具有獨立地位。韓非主張的“任勢”其實就是運用“賞罰”與“法術(shù)”。賞罰的理論依據(jù)是“好利惡害”，其基本原則包括“厚賞重罰”、“先罰后賞”、“賞罰得當(dāng)”和“信賞必罰”。此外，賞罰還需要與毀譽相結(jié)合。由于賞罰難以避免主觀任意性，因而需要“法術(shù)”作為賞罰的客

5、觀依據(jù)。“法”是君主統(tǒng)治民眾的基本工具，能否去“私曲”而行“公法”，決定了戰(zhàn)國各國的命運，因而韓非主張去除儒家學(xué)者、縱橫家、游俠、逃避打仗的人、商工之民等“五蠹”?！靶g(shù)”是君主駕馭官員的基本工具，韓非在《定法》和《難三》中下了兩種定義，前者是指“刑名術(shù)”，以“課能”為主要目的；后者是指“參驗術(shù)”，以“察奸”為主要目的。兩種術(shù)是十分不同而又相互補充的統(tǒng)治手段?！胺ā焙汀靶g(shù)”是韓非“戰(zhàn)時專制主義”的兩個必要組成的部分，是韓非思想邏輯演繹出的

6、最有價值的成果。
　　“道論”是韓非思想邏輯的終點。對于道論在韓非思想邏輯中的地位，有人以為是充當(dāng)“人論”和“政論”的形而上學(xué)依據(jù)。其實不然，道論的價值在于提供內(nèi)圣學(xué)以支撐外王學(xué)，在于調(diào)節(jié)君主與法術(shù)之間的的矛盾。對于韓非而言，若要在道論的框架內(nèi)解決君主與法術(shù)的矛盾，首先要從根本之處入手，改造老子的形而上學(xué)，使之與韓非思想相協(xié)調(diào)。首先，他改造了老子的“道”，他變從道到萬物的循環(huán)運動為單向分解運動。不僅如此，分解了老子的“德”，他把道