1、韓非創(chuàng)立了法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的法治理論體系，但從其《韓非子》一書來看，他的思想根源在于道家。韓非的法治理論體系是由道家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)發(fā)展而來。本文由以下幾個(gè)主要方面闡述了韓非法治理論體系與道家的關(guān)系。
　　 第一部分：《韓非子》的道法思想淵源。道家思想由老子而來，然自老子開始，道家思想便與法有著密切聯(lián)系。后經(jīng)《黃帝四經(jīng)》、管子等黃老道家的發(fā)展，道家思想中的法越來越清晰可辨，為其后韓非由道生法作了充分的過渡準(zhǔn)備。在法家方面，韓非法治

2、思想體系的幾個(gè)主要淵源，商鞅、慎到、申不害的思想中也都包含有道家思想的存在，慎到的思想更是道家思想與法家理論的融合，故而韓非在三者思想之上建立的法治理論體系必然也是基于道家思想而存在。
　　 第二部分：《韓非子》由道生法的基本理論。韓非之道由老子之道而生，與老子之道卻也有區(qū)別。韓非之道承認(rèn)老子之道萬物本源的特征，并由此衍生出道為萬事萬物之理，即規(guī)律性。萬物以道為運(yùn)行的基本規(guī)律，而社會(huì)政治生活之理為法，故社會(huì)政治生活運(yùn)行所要依憑的

3、道便是法。以法治國是韓非道家思想在社會(huì)政治生活中的體現(xiàn)。
　　 第三部分：《韓非子》的法治理論與“道”。重法是韓非法治理論體系的核心，以法而治的基礎(chǔ)便在于法為由理而轉(zhuǎn)化的道。法由道生，故國家政治生活必須重法；任術(shù)是韓非在申不害術(shù)論基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而申不害的術(shù)論思想本身就蘊(yùn)含有道家思想。班固說老子思想是君人南面之術(shù)，即老子思想本身就是一種為君主治理國家而提供的術(shù)論；重勢(shì)是由慎到的勢(shì)論發(fā)展而來，勢(shì)也是重法、任術(shù)的關(guān)鍵所在。君主無勢(shì)，

4、便無以重法、任術(shù)。而勢(shì)也有自然之勢(shì)與人設(shè)之勢(shì)的區(qū)分。君主的自然之勢(shì)便如道為萬物本源一樣自然而生，不可更改。人設(shè)之勢(shì)則需君主運(yùn)用一定的方法來使用，而最好的方法便為道家所提倡的隱，勢(shì)如“國之利器，不可示人”也。
　　 第四部分：《韓非子》的“歸本于黃老”。黃老道家與韓非的思想同本于道家，但二者在政治理論上仍然有區(qū)別。黃老道家主張以道法治國，他們?cè)诘兰依碚摰幕A(chǔ)上融入了更多法的理論，但仍然是以道為中心。韓非的思想根源于道家，但是其政治