1、人性及其善惡?jiǎn)栴}是中國(guó)思想史乃至西方哲學(xué)史的核心問題之一，也是思想家們普遍關(guān)注的重要哲學(xué)課題。早在公元前四、五百年，孔子第一個(gè)提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷，開創(chuàng)了人性研究的先河。而在此之后，西方哲學(xué)家柏拉圖也從法律哲學(xué)的角度提出了人性論方面的問題。其后各個(gè)領(lǐng)域的思想家也都繞進(jìn)了人性論研究的圍城之中，可是由于他們的邏輯起點(diǎn)、生活環(huán)境、觀念意識(shí)、觀察角度等的不同，使得人性問題呈現(xiàn)出流派紛呈、各執(zhí)一辭、論爭(zhēng)不絕的景況。再者，由于歷史的原

2、因或者是理論本身的晦澀，在每一種人性學(xué)說(shuō)中不免會(huì)有許多灰色的、不清晰的觀點(diǎn)，而如果把這些觀點(diǎn)擱置起來(lái)不加以重新探索，必然會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈多的誤解和紛爭(zhēng)。
　　 本文選取先秦最后一位思想家，也是法家思想的集大成者韓非子的人性思想作為研究課題，旨在澄清歷史，復(fù)原韓非子本人及其思想的本來(lái)面目。筆者認(rèn)為韓非子之所以冷眼觀察人性，他的目的僅僅是為了在那個(gè)時(shí)代更有效地實(shí)現(xiàn)天下大治。他敢于正視現(xiàn)實(shí)的殘忍和人性的冷暖，說(shuō)出眾生不愿說(shuō)甚至逃避的真相，

3、實(shí)為難能可貴。長(zhǎng)期以來(lái)，韓非子的思想包括法家思想遭到冷遇，人們羞于去研究，即使偶有人研究，大多也是拘泥于學(xué)派偏見，不能公正的對(duì)待他。然而縱觀歷史，韓非子的思想在促成中華民族實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的過(guò)程中所起的作用，以及它在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)所起的重要作用，勢(shì)必要求我們用一種理性的態(tài)度去重新看待他和評(píng)判他。
　　 本文試圖對(duì)學(xué)界頗有爭(zhēng)議的關(guān)于韓非子的人性學(xué)說(shuō)，做進(jìn)一步深入研究，意在駁斥一直以來(lái)多數(shù)學(xué)者對(duì)韓非子做“性惡論”者的判斷，進(jìn)而闡明

4、韓非子人性學(xué)說(shuō)并非荀子“性惡論”的延續(xù)，亦非法家自私自利人性說(shuō)的簡(jiǎn)單翻版。韓非子只是在繼承荀子從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)視角觀察人性的同時(shí)，綜合繼承前期法家關(guān)于人性的思想，進(jìn)一步看到人自利自為的本性表現(xiàn)，但他立足現(xiàn)實(shí)洞悉人性，并非為了判斷善惡，他對(duì)人性單單作事實(shí)判斷和經(jīng)驗(yàn)描述，不摻雜任何道德和價(jià)值判斷。他認(rèn)為處于一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利、私欲泛濫的時(shí)代，儒家的仁義教化已達(dá)不到拯救時(shí)世的效果，而世人“皆挾自為之心”，“好利惡害”和“趨利避害”的本性已暴露無(wú)遺。在韓非