1、道教很早以前就在武夷山傳播，并且對當(dāng)?shù)匚幕绊懞艽?。南宋?nèi)丹南宗第五代祖師白玉蟾曾經(jīng)在武夷山生活過。但白玉蟾在武夷山的行跡，有關(guān)史傳及道書所載均簡略而有闕疑。本學(xué)位論文主要是研究白玉蟾與武夷山的關(guān)系，重點(diǎn)在探討白玉蟾在武夷山的活動及其遺跡。經(jīng)由史料之交叉比對與分析，校正白玉蟾生平及其在武夷山活動的某些盲點(diǎn)，探討了這位高道與武夷山文化的關(guān)系。文章對關(guān)于白玉蟾的生活年代提出了新的佐證，特別提出明代《閩書》記載、癸丑中秋、與李仁甫的交往、歷代

2、天師的贊語、與蔡元德關(guān)系等幾條證據(jù)是尚未引起道界、學(xué)界重視的。據(jù)白玉蟾與李仁甫、蔡元德交往的事實(shí)，而考之李仁甫卒于1184年，蔡元德逝于1173年。這兩人卒年皆在1194年之前。因此，白玉蟾生于1134年，卒于1229年是可信的。 論文還對白玉蟾在武夷山的活動時(shí)間及情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證，通過以其訪道、傳道路線為主軸，觀察白玉蟾與武夷山的關(guān)系，認(rèn)為他有八次入出武夷山，在武夷山的生活時(shí)間累計(jì)十八年左右。根據(jù)清代董天工的《武夷山志

3、》和《神仙通鑒白真人事跡三條》的記載、白玉蟾與鶴的淵源、《云窩記》所載繪鶴之事及道士化仙前要在武夷升真元化洞天換骨的儀軌，白玉蟾化仙于武夷升真元化洞天合情合理。 白玉蟾在武夷山的活動也留下了大量的詩文和其它文獻(xiàn)，根據(jù)這些詩文和文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，其足跡幾乎遍及現(xiàn)在武夷山景區(qū)，如沖佑觀、止止庵、云窩、九曲溪、風(fēng)洞、一線天、白云巖、大王峰、幔亭峰、碧霄洞、復(fù)古洞等等。武夷山?jīng)_佑觀是白玉蟾最主要的活動場所。他并未在止止庵長住。 在

4、武夷山，他與道友黃季長、陳丹樞、劉妙清、蘇森、陳洪范、詹琰夫、陳孔目等交往甚密。這里也成為他與弟子聚會的一個據(jù)點(diǎn)和傳播丹道和雷法的一個重要中心。他對于建立南宗宗派組織，居功厥偉。他打破南宗單傳的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了以“靖”為名稱的教團(tuán)組織，使內(nèi)丹的修煉大眾化，普及化。文中還對有關(guān)白玉蟾的錯誤傳聞作了辨正，特別是澄清了白玉蟾與朱熹關(guān)系的一些錯誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱熹雖與白玉蟾生活在同一時(shí)代，但在武夷山并未謀面。 武夷山這種文化氛圍，對白玉蟾內(nèi)丹

5、養(yǎng)生學(xué)，尤其是止止修行法具有重要的啟迪作用，而白玉蟾的內(nèi)丹及雷法思想以及道團(tuán)組織又對元明時(shí)期武夷山的金志揚(yáng)等道士產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他將內(nèi)丹學(xué)與雷法有機(jī)地結(jié)合，從而使道教走向社會而世俗化。白玉蟾的飽含道教情緣、因任自然的文學(xué)思想和善于用典、豐富多彩的文學(xué)表現(xiàn)手法對武夷山的文學(xué)也具有重要的影響。白玉蟾是內(nèi)丹南宗集大成者，他對新儒學(xué)、釋、道三教在武夷山的進(jìn)一步融合發(fā)揮著重要的作用。他的思想和他在武夷山的活動是武夷山三教文化的華章，具有極其重要的