1、在西方美學(xué)當(dāng)中，席勒美學(xué)既是康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中介，也是古典美學(xué)與馬克思美學(xué)思想之間的一座橋梁?！秾徝澜逃龝啞肥窍彰缹W(xué)思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識論美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人本本體論美學(xué)。席勒美學(xué)對馬克思美學(xué)的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中?？梢哉f《手稿》中包含的美學(xué)思想，正是對席勒《書簡》中美學(xué)思想的繼承和全面超越。 《書簡》和《手稿》美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同?！稌啞返恼軐W(xué)思想是一種抽象的人本主義哲

2、學(xué)觀，是人本主義主體性哲學(xué)的進一步發(fā)展。席勒認為，感性和理性都是人性構(gòu)成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應(yīng)處于和諧狀態(tài)；《手稿》中的哲學(xué)本體論的基石是人的感性、對象性活動。感性活動是人的終極存在方式、是人的價值的終極根源?！妒指濉废饬藗鹘y(tǒng)形而上學(xué)的二元對立，是新的哲學(xué)世界觀的確立。 不同的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同的美學(xué)思想。在美的本質(zhì)問題上，席勒主張美的本質(zhì)等同于純粹理想的人的本質(zhì)。馬克思不主張單純追問美的本質(zhì)，認為美的本質(zhì)是

3、體現(xiàn)在人的感性對象化活動中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產(chǎn)生問題上，席勒把游戲看作藝術(shù)的發(fā)生動力，而不是審美發(fā)生學(xué)上的美的根源。馬克思提出“勞動創(chuàng)造了美”命題，勞動在審美發(fā)生學(xué)上是美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源，在本體論意義上，勞動是藝術(shù)的發(fā)展動力；在美的實現(xiàn)問題上，席勒提出“審美王國”的美學(xué)理想，具有空想性。馬克思提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說，美的理想就是人的理想勞動狀態(tài)，具有現(xiàn)實性。 這樣一種立足于哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的對《書簡》和《手稿》美學(xué)