1、魏晉玄學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的一個特殊階段.在這個階段,對本體論的理論突破是那個時候哲學(xué)家們的重要貢獻(xiàn).而言意之辨既做為一個哲學(xué)認(rèn)識論問題,又做為一個哲學(xué)方法論問題,成為這個時期哲學(xué)思考的焦點(diǎn).“言意之辨”做為中國哲學(xué)史的重要哲學(xué)問題及其重要的方法論,對中國哲學(xué)的發(fā)展有著巨大的推動作用,甚至可以說中國的哲人一直都在使用這種方法來追求人與天的契合.本文試圖從中國哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史的角度來綜合考察魏晉玄學(xué)的重要問題和方法——“言意之辨”.“言意

2、之辨”不僅是重要哲學(xué)問題,而且是儒道融合,構(gòu)建形上思辨哲學(xué)的重要方法.本文還努力研究“言意之辨”的具體內(nèi)涵,研究言意之辨在中國哲學(xué)史上的不同形態(tài)和作用,努力從中國哲學(xué)史的角度,研究魏晉時期的“言意之辨”對以后儒釋道三家各自發(fā)展的影響,以及對整個中國哲學(xué)發(fā)展的影響.
　　本文首先分析“言意之辨”的源流.分析了“言”“意”的概念的產(chǎn)生及其變遷,探討“言”、“象”、“盡”、“意”的具體來源及其在不同文本中的不同含義.“言意之辨”問題作為

3、人類思索中常見的問題很早就出現(xiàn)了,在先秦諸子中的文章中屢見不鮮.以“名實(shí)之爭”為代表,先秦諸子都對其進(jìn)行了不同的詮釋和應(yīng)用.同時本文還研究了中國哲學(xué)傳統(tǒng)的依經(jīng)解義的研究方式的形成和發(fā)展,并分析了漢末學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向和隨之帶來的新氣象.
　　接著本文考察了魏晉時期,王弼、嵇康、郭象、歐陽建等先哲對“言意之辨”問題的理解與分析.分別分析了王弼的“得意忘言”,著重分析王弼對《老子》和《周易》的注解和發(fā)揮;郭象的“寄言出意”,與其獨(dú)化論思想緊密

4、結(jié)合;嵇康的“聲無哀樂論”,強(qiáng)調(diào)理解與解釋的同時性;歐陽建的“言盡意論”,分析了歐陽建反對言不盡意論的特殊原因.然后又分析“言意之辨”作為方法論,對魏晉玄學(xué)與佛教思想、魏晉玄學(xué)與道教思想的互相融合的促進(jìn)作用.
　　最后本文探討了“言意之辨”作為方法論對以后中國哲學(xué)發(fā)展的影響.言意之辨不僅對魏晉以后中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響;它還在近代中國哲學(xué)研究中被重新審視,馮友蘭、金岳霖等各自運(yùn)用了不同的方式向西方解釋中國哲學(xué);言意之辨在