1、隨著明王朝的覆滅，理學(xué)內(nèi)部的自我瓦解，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽以及自身苦痛的經(jīng)歷，顏元由起初的尊信陸王、迷戀程朱，最終走出理學(xué)的藩籬，成為明清之際反思思潮中的一員干將。他在對(duì)朱子理學(xué)的反思與批判中，建構(gòu)了一套以“習(xí)行”為核心的哲學(xué)體系，繼往開(kāi)來(lái)，自成一派。
　　首先，本文從反思的外在環(huán)境與內(nèi)在因素上分析了顏元對(duì)朱子理學(xué)進(jìn)行反思的原因。其次，從儒家核心命題“克己復(fù)禮仁”來(lái)闡發(fā)顏元對(duì)朱子道統(tǒng)論的反思。在顏元看來(lái)，“克己復(fù)禮為仁”即能動(dòng)地發(fā)揮自己

2、踐行禮的真精神回復(fù)到周禮（孔子損益后的周禮）就天下歸仁了。他認(rèn)為朱子的思想受釋、道浸染頗深，對(duì)“克己復(fù)禮為仁”這一命題的闡釋，亦旨在宣揚(yáng)其學(xué)術(shù)思想的道統(tǒng)地位，而非孔孟真?zhèn)?。再次，探討了顏元?duì)朱子人性論的反思。朱熹以天命之性至善、氣質(zhì)之性有惡的人性論為理論根據(jù)，提出了“明天理，滅人欲”的命題，主張理欲對(duì)立、以義制利、存公滅私、居敬窮理、克己去欲。顏元從理論根源處著手對(duì)其進(jìn)行反思，得出理氣相融、性善習(xí)惡的論斷，主張以義為利、公私相存，提出踐