1、“末五子”系指京山李維楨、鄞屠隆、南樂魏允中、蘭溪胡應(yīng)麟以及常熟趙用賢，王世貞于《末五子篇》稱五人“儼然而以文事交于我，則余有深寄焉”，以文壇接班人相期，而通過五人的創(chuàng)作實踐和批評實踐來看，他們基本實現(xiàn)了王世貞的期冀，成為了后七子后期最重要的代表人物。從文學(xué)思想來看，他們對于時代的變革與文壇的狀況有著切身的體會，從而在比較、反思、借鑒的基礎(chǔ)上對前人的主張進(jìn)行了積極的調(diào)整。
　　本文研究的重點不是“末五子”自身的具體觀點，而是將他們

2、視為一個整體，以七子派的主要觀點（關(guān)于“情”和“格調(diào)”的論述）為基礎(chǔ)，考察前后之間的繼承與變化，確認(rèn)他們在七子文學(xué)運動發(fā)展中的作用和意義，進(jìn)而認(rèn)識七子派文學(xué)運動的特色。
　　在關(guān)于“情”的論述中，主要分析三個方面的內(nèi)容。一，從前、后七子到“末五子”產(chǎn)生了情感的“泛化”，即從政治性、嚴(yán)肅性轉(zhuǎn)移到個體性、自適性，這與政治形勢以及由此形成的士人心態(tài)有極大關(guān)聯(lián)。二，二者都持“情為詩本”的觀點，但著重點不同。前后七子的任務(wù)是扭轉(zhuǎn)“理”一統(tǒng)的

3、局面，確立“情”的地位，從而重塑“文學(xué)”的意義，因而他們的主要任務(wù)是如何處理好創(chuàng)作中的“情”與“理”的關(guān)系。而“術(shù)五子”則面對的是“辭雖肖，而情非真也”即模擬的問題，因此他們論述“情為詩本”關(guān)注的是“真實”的情感和個體獨立的認(rèn)識。三，關(guān)于“性靈”的論述。我們將重點關(guān)注作為創(chuàng)作指導(dǎo)思想和創(chuàng)作方法的“性靈說”的意義?！靶造`”的提出與“情為詩本”這一根本的文學(xué)命題有著巨大的關(guān)聯(lián)，是對前人有關(guān)“情感”論述的深化與豐富，同時，它也直接促成了后人對

4、“格調(diào)論”的反思，并從根本上提出了反思的目標(biāo)與方向。
　　關(guān)于“格調(diào)”的論述也分為三個內(nèi)容。首先是關(guān)于“格調(diào)論”內(nèi)涵的辨析。“格調(diào)”不僅是指字詞、音聲等形式層面的要素，更是要以此來把握某一時代詩歌的總體風(fēng)貌和文化品格。而“格調(diào)論”的主旨當(dāng)包括兩個部分，一是樹立典范來學(xué)習(xí)，二是選取典范的標(biāo)準(zhǔn)在于“格調(diào)”，具體內(nèi)容則是指由形式而發(fā)展出的整體意蘊。其次是關(guān)于“末五子”對前人理論的反思，一是強調(diào)“學(xué)古”的必要，但亦指出“學(xué)古”的目的在于“