1、與趙宋王朝優(yōu)禮士大夫的基本國策相輔相成,宋代的士大夫群體普遍具有“以天下為己任”的高度的政治主體意識。周敦頤、邵雍、張載和二程等“理學(xué)五子”作為宋代士大夫群體的代表人物,以“內(nèi)圣外王”為宗旨,在將儒學(xué)發(fā)展到哲理化的新階段,實現(xiàn)儒學(xué)歷史性復(fù)興的同時,也以“復(fù)三代之治"為旗幟,熱切期盼著能將理學(xué)的政治思想實踐于社會,報效趙宋王朝。
　　邵雍雖然一生遠離官場,卻以自身高尚的學(xué)行,在朝野皆享有盛名,并受到洛陽市民的尊敬和愛戴。其所到之處,

2、百姓群集。邵雍借助這種優(yōu)勢,進行講學(xué)等活動,還深入到民間社會,解決鄰里矛盾,以之來逐漸實現(xiàn)自己移風(fēng)易俗的社會主張。
　　周敦頤一生為官,他在地方官任上,始終是盡職盡責(zé),擅于為當(dāng)?shù)孛癖娊鉀Q刑事糾紛。他在治所還興建學(xué)校,重視教育,并以此來改變民風(fēng)。
　　張載提出了恢復(fù)井田、封建和宗法等“復(fù)三代之治”的政治構(gòu)想,并致力于敦本善俗,使得關(guān)中地區(qū)“用禮漸成俗”,地方社會、文化面貌為之一新。
　　程顥在地方為官期間素有政績,他整頓

3、風(fēng)俗,興辦教育,實行道德教化,并為百姓解決了許多的實際問題。他還一度積極參與王安石變法,以期“復(fù)三代之治”,實現(xiàn)天下太平的理想。盡管不久即與王安石分道揚鑣,但他只是不贊成新法的具體舉措,并不完全反對變革本身。程頤則側(cè)重于學(xué)術(shù)研究,不求仕進,屢次謝絕授官,但他卻視君主的圣德教勸為實現(xiàn)“三代之治”的關(guān)鍵,因而特別重視經(jīng)筵的作用,愿意接受并以布衣出任官階并不高的崇政殿說書一職,在給皇帝講說書史、解釋經(jīng)義和作為顧問的一言一行中影響君主。在這一職

4、位上,程頤事實上還比較積極地參與了當(dāng)時的黨爭活動,并成為著名的“洛黨”的領(lǐng)袖人物。
　　“理學(xué)五子”雖然從事政治實踐的方法有所不同,形式也有差異,但“內(nèi)圣外王”、學(xué)以致用的實踐理性是一致的。從整體上看,由于具體的政治客觀原因,“理學(xué)五子”以講學(xué)和擔(dān)任地方官為主,他們將政治理想的實現(xiàn),主要寄托在地方的治理和改革上,他們在地方官任上,政治主體性和自覺性得到淋漓盡致地發(fā)揮,通常既是政績卓著,又重視儒家倫理和文化教育建設(shè)。即便是講學(xué),也往