1、面對現(xiàn)代性給現(xiàn)代西方社會帶來的分裂以及后現(xiàn)代主義帶來的非理性的泛濫，法蘭克福學(xué)派第二代代表人物哈貝馬斯站在理性主義的立場，力圖通過對人類的社會行為的研究來重構(gòu)公共領(lǐng)域，從而克服這種分裂。為此，他區(qū)分了四種人類的社會行為：
　　 目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)的行為、戲劇行為和交往行為。其中交往行為是在公共領(lǐng)域中進行的一種主體之間通過語言和對話而達到相互理解的言談行動，哈貝馬斯殷切地寄希望于這種交往行為來重建人類的理性生活。但是，由于他過分強

2、調(diào)了交往行為中語言獨立的特殊地位，提出了所謂的純語言的理想境界，反而陷入到了唯語言烏托邦的樊籬之中，忽視了非語言交往的重要性。
　　 我們認為在非語言交往行為中，建筑環(huán)境起著十分重要的作用。因此，本文擬對建筑環(huán)境、建筑空間的概念、特征、功能及其本質(zhì)展開論述，通過對生活世界中建筑環(huán)境的描述與分析，力圖闡明建筑環(huán)境正是人們進行語言交往和非語言交往場所的本真意義，它對于人類的交往行為有效地起著調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、控制、促進或者阻礙等重要的現(xiàn)實

3、作用。然而，當(dāng)前基于現(xiàn)代主義思潮建造的建筑環(huán)境，卻將建筑的意義托付給了純粹的物理空間，從而導(dǎo)致現(xiàn)行建筑環(huán)境交往功能的失缺，并可能最終抹去基于建筑的平等交往。交往是人類生存方式的根本需求，它必須始終建立在建筑環(huán)境的場所之中，因此．建筑室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計必須充分體現(xiàn)人類交往的主體間性，才能真正建造出人類美好的家園。
　　 除緒論外，本論文主要由四部分組成。
　　 在第一部分里，本文首先概述“交往”的概念、特征及功能，然后從交往

4、的角度概略地討論了哈貝馬斯的社會交往理論，肯定了他的社會交往理論在語用學(xué)上的積極作用，同時，也進一步指出了哈貝馬斯社會交往理論中存在的忽視非語言交往的嚴重缺陷；最后闡述了非語言交往的特征和作用。
　　 第二部分里，本文主要力圖闡明建筑環(huán)境是人們進行語言交往和非語言交往的場所。首先對建筑環(huán)境概念作了論述，然后．深入一步對建筑環(huán)境的首要因素一“空間”的概念進行了探討，對其功能、特征及本質(zhì)進行了分析，揭示出建筑環(huán)境的本質(zhì)并不在于純粹的

5、物理空間，而在于把人與物之問、人與人2間、物與物之間的多重關(guān)系容納于其中的、生發(fā)著多種意義的場所。
　　 第三部分里，本文首先對居于主流的現(xiàn)代主義建筑思潮將建筑的意義托付于純粹的物理空間、機器美學(xué)以及過分強調(diào)人的主體性而忽視主體間性等的做法進行了分析批判，并認為這是導(dǎo)致現(xiàn)行建筑環(huán)境交往功能失缺的主要原因，并指出這可能最終抹去基于建筑的平等交往。進而從現(xiàn)代人類生存方式的角度分析人類對建筑環(huán)境交往功能需求。最后從建筑環(huán)境本身的意義進

6、一步具體地論述建筑環(huán)境是交往的場所：無論是從城市到鄉(xiāng)村，從道路到廣場，從公共空間到私密空間，從室外環(huán)境到室內(nèi)環(huán)境，從裝飾裝修到家具布置等等，建筑環(huán)境對人類的交往都有效地起著調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、控制、促進、阻礙等重要的現(xiàn)實作用。人際交往的性質(zhì)、強度、頻率與方向，以及自然、社會、文化、經(jīng)濟、科技、政治等因素及其變遷，都會決定或影響著建筑環(huán)境的設(shè)計與建造。
　　 最后，通過以上分析，本文認為建筑環(huán)境的設(shè)計與建造只有實現(xiàn)著人的主體間性，實現(xiàn)著人