1、舒斯特曼的身體美學(xué)理論是實(shí)用主義美學(xué)在后現(xiàn)代社會(huì)的最新理論成果，富于理論與實(shí)踐的雙重內(nèi)涵。對(duì)于精英哲學(xué)家們的理論探索與普通大眾的日常審美生活都具有極為重要的借鑒意義。鑒于以往對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)理論的研究文獻(xiàn)失之零散、不夠系統(tǒng)，本文力求詳盡與全面地呈現(xiàn)舒斯特曼身體美學(xué)概念的全貌。
　　 本文從追溯身體美學(xué)的身體理論前史入手，主要沿承柏拉圖理念說、中世紀(jì)基督教神學(xué)、笛卡爾的理性主義、尼采的權(quán)力意志、福柯的身體—?dú)v史觀以及德勒茲的身體

2、-語言，身體意象論的哲學(xué)脈絡(luò)，將舒斯特曼之前的身體哲學(xué)研究現(xiàn)狀予以概要展示。第二章節(jié)是本篇論文的核心部分，筆者在介紹身體美學(xué)的基本內(nèi)涵時(shí)，著重突出了身體美學(xué)的生長契機(jī)即鮑姆嘉登美學(xué)思路的恢復(fù)與拓展問題，重申了美學(xué)作為一門研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科，注重感官感受，注重實(shí)際訓(xùn)練的原初定義。繼而，對(duì)身體美學(xué)的嶄新定義與價(jià)值都作了較為全面的呈現(xiàn)。之后，主要從理論、生活與實(shí)踐等維度出發(fā)，對(duì)身體美學(xué)的三個(gè)基本分支分別予以探討。在理論維度中，舒斯特曼將審美經(jīng)

3、驗(yàn)的范圍從特定環(huán)境下傳統(tǒng)的知識(shí)精英筆下對(duì)藝術(shù)品的鑒賞感知擴(kuò)大到日常生活之中普通大眾對(duì)通俗藝術(shù)、流行音樂的欣賞體驗(yàn)。擴(kuò)大了美學(xué)的審美對(duì)象，也擴(kuò)大了美學(xué)的研究范圍。同時(shí)，探討了社會(huì)政治學(xué)意義下身體美學(xué)的意義與價(jià)值，旨在揭示不可見的社會(huì)政治環(huán)境對(duì)身體的禁錮與改造:原本自由的身體被不知不覺改造成對(duì)統(tǒng)治者有利的溫順馴服的身體。而舒斯特曼倡導(dǎo)的身體美學(xué)功能之一便是恢復(fù)與完善身體的感知與自控功能，重新賦予身體以自由行動(dòng)與自主感知的能力。生活維度，也是

4、舒斯特曼將哲學(xué)從學(xué)院專業(yè)領(lǐng)域拉回生活領(lǐng)域的一個(gè)重要議程。本節(jié)中，舒斯特曼將哲學(xué)家的哲學(xué)生活也歸入身體美學(xué)的美學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。本文歷數(shù)了杜威、?？?、維特根斯坦，以及舒斯特曼本人的生活實(shí)踐——在東京的禪修經(jīng)歷，依次予以分析以突出這一嶄新哲學(xué)思想的獨(dú)特之處。實(shí)踐維度下，主要介紹舒斯特曼對(duì)生活實(shí)踐的載體和媒介——人們的身體的研究，他歸納總結(jié)了時(shí)下流行的三種身體鍛煉方式:亞歷山大技法、費(fèi)爾登克拉斯療法以及生物能法。而這幾種訓(xùn)練方法，在舒斯特曼的視野中

5、是很好的身體美學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)方式。本文第三章，主要探討舒斯特曼身體美學(xué)的未來走向問題，筆者認(rèn)為，未來走向主要分為兩個(gè)部分，第一是對(duì)內(nèi)的概念肅清，堅(jiān)持身體美學(xué)學(xué)科的歸屬性，與體育美學(xué)、行為藝術(shù)以及人體藝術(shù)拉開距離，厘清關(guān)系。第二是對(duì)外的思想擴(kuò)展，例舉了村上春樹與內(nèi)田樹與身體美學(xué)相關(guān)的理論研究與身體實(shí)踐。為身體美學(xué)在理論與實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)雙重?cái)U(kuò)張?zhí)峁┮粋€(gè)機(jī)遇與可能。
　　 身體實(shí)踐與生活實(shí)踐是身體美學(xué)區(qū)別于以往任何哲學(xué)流派的最大特點(diǎn)，而本文