1、作為現(xiàn)代中國少有的能夠稱得上哲學家的學者之一，馮友蘭先生(1895-1990)在融合中西哲學傳統(tǒng)的基礎上建構了一個具有現(xiàn)代意味的新理學體系。“三史”(《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》)、“六書”(《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)代表了馮友蘭一生的主要學術成果。
　　自馮友蘭去世至今已20年。在這20年當中，馮友蘭哲學思想本身的深刻性與豐富性引起了國內外學者越來越多的關注，

2、以致形成所謂“馮學”研究的熱潮?，F(xiàn)有的研究成果主要囿于哲學領域，而對其它領域的關注則相對薄弱，這典型地體現(xiàn)在對馮友蘭美學思想的研究中。誠然，馮友蘭對美學沒有過專門、系統(tǒng)的論述，但其哲學思想中卻蘊含著豐富的美學因子，這一點是毋庸置疑的。它不僅表現(xiàn)在馮友蘭對美和藝術的直接論述中，如在《新理學》一書中設專章論藝術，在《新知言》一書中設專章論詩等，而且體現(xiàn)在其對新理學思想本身的論述過程中，如馮友蘭哲學系統(tǒng)中對境界的追求，對“負底方法”的重視等，

3、這其中所潛含的美學維度已日漸引起學者們的關注。
　　本選題立足于前人已有研究成果，意在系統(tǒng)爬梳散見于馮友蘭著作中的相關美學及藝術見解。在研究方法上，遵循馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，將馮友蘭美學思想置于中西文化沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關系這樣一個大背景中來考察，從中見出其思想的獨特意義和價值；注意從馮友蘭哲學美學思想本身入手發(fā)掘其內在的邏輯架構，考評其在美學上的建樹，進而見出其美學思想在哲學、人生中的獨特性及不可或缺性。我們認為

4、，馮友蘭美學思想不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且在理論上為考評“中國美學向何處去?”這一問題提供了重要啟示，其融合中西又不失民族本位的學術致思路向為我們揭示了美學研究的一種可能性向度。論文主要分為四個部分:
　　第一部分考量馮友蘭美學思想產生的時代背景和理論淵源。認為中西文化沖突、民族危機和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關系是馮友蘭哲學美學思想產生的時代背景；對西方分析哲學和新實在論哲學的借鑒吸收、對中國傳統(tǒng)哲學(主要是程朱理學)的揚棄這二者構成了

5、馮友蘭哲學美學思想產生的理論淵源；而馮友蘭個人的生活經歷、生活方式和獨特性情則促成了其美學思想的直接萌生。
　　第二部分從方法論、美論、藝術論和境界論四個方面對馮友蘭美學思想進行系統(tǒng)研究。在方法論上，馮友蘭用“負方法”對形而上學的“講述”對美學有著深刻的啟示意義，甚至它本身就涵蘊著豐富的美學意味，表現(xiàn)在直覺性、神秘性、超越性和渾整性四個方面；在美論上，馮友蘭新理學對美的認識有一個逐步深化并且不斷接近審美實際的轉變過程。馮友蘭美論早

6、期“美之理”說并不符合審美活動的實際，及至他意識到了這種本體言說的機械性和不恰切性轉而關注人審美活動的實際，重視審美對象的獨特之處，強調“美是使人有某種感覺的形象”時才真正突顯出其美論的價值所在；在藝術論上，馮友蘭對藝術諸多問題的論述不僅涉及到藝術的一些根本問題，同時也構成其境界論的先導，主要表現(xiàn)在論藝術的兩個層次、論藝術的“文”與“質”和藝術的功用三個方面；在境界論上，可以從藝術和主體存在兩個維度將其闡釋為一種哲性的藝術美或藝術的哲性

7、美、一種神秘的體驗美、一種詩意的生存美和一種風流的人格美。因而可以認為，馮友蘭的天地境界同時也是一個美學境界。
　　第三部分在對馮友蘭美學思想進行系統(tǒng)研究的基礎上，對其美學思想進行宏觀把握。將馮氏美學思想的總體特征概括為:“理境交融”——“理”即理性氣質，強調的是馮友蘭美學研究的科學主義的方法論立場；“境”即馮友蘭美學對境界的高揚，它是馮友蘭美學的終極訴求。兩者交融反映出馮友蘭融合中西又不失民族本位的學術致思路向。由此見出馮友蘭美

8、學思想之于21世紀中國美學的價值意義。
　　第四部分論文對馮友蘭美學思想的貢獻、不足及當代意義進行初步估價。馮氏美學思想的獨特貢獻體現(xiàn)在方法論上的中西互補、美的本體探求的獨樹一幟、藝術論上的形上追求和境界論上的審美提升四個方面；其不足之處體現(xiàn)在基本立場上的客觀唯心主義色彩、對美的本體探求的簡單化處理、藝術論上的某種保守主義傾向和境界論上對感性的漠視四個方面；中西互補的方法論啟思、本土化美學理論體系建構的借鑒和現(xiàn)實詩性生存之境的展望