1、在中華民族的傳統(tǒng)道德體系中，忠德是非常重要的德目，曾經(jīng)在封建社會(huì)長(zhǎng)期被作為首要政治道德而得到普遍認(rèn)同和尊奉。
　　作為道德意識(shí)和觀念層面上的忠觀念可上溯到原始社會(huì)后期。到了春秋時(shí)期，忠作為道德德目出現(xiàn)，并躋身“令德”、“吉德”行列。從原初意義上講，忠是對(duì)他人、對(duì)事業(yè)的積極盡心態(tài)度。具體而言，從踐行主體看，忠是涵蓋統(tǒng)治者、下層臣民和一切平等主體的泛主體道德;從內(nèi)涵看，忠是包括對(duì)國(guó)家、對(duì)君主、對(duì)事業(yè)、對(duì)職責(zé)、對(duì)承諾全身心踐行的全含性道

2、德。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，血緣宗法制的解體，忠由原初那種對(duì)一切人一切事的竭心盡力，逐漸變?yōu)槌济駥?duì)君主的單向度忠。秦漢以降，郡縣制和君主專制中央集權(quán)得以不斷強(qiáng)化，三綱上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)君為臣綱的忠君道德一躍而成為最首要的封建社會(huì)道德。此后，經(jīng)過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐、五代，雖然亂世一定程度上影響到忠君道德的踐行效果，但君為臣綱的基本原則沒(méi)有變。宋代以后，理學(xué)勃興，系統(tǒng)地論證了三綱的神圣性、至上性，將三綱特別是君為臣綱證成萬(wàn)古不變

3、的“天理”。從此，忠君道德真正成為封建社會(huì)最核心、最基本、最首要的道德準(zhǔn)則。忠君道德遂成為桎梏人們的精神枷鎖，鉗制人們的思想工具。進(jìn)入近代社會(huì)，隨著中國(guó)社會(huì)的激烈變革和急劇轉(zhuǎn)型，三綱特別是忠君道德也先后遭到資產(chǎn)階級(jí)維新派的反思批判，資產(chǎn)階級(jí)革命派的猛烈抨擊，最后在五四新文化運(yùn)動(dòng)中被徹底清算。
　　探索傳統(tǒng)忠德的變遷歷史，對(duì)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)忠德當(dāng)代轉(zhuǎn)換具有十分重要的意義。忠德原初意義中的忠于社稷、忠于職守和忠信、忠恕等超越