1、天下之事，唯義利矣?！傲x”、“利”問題對于人類社會具有永恒的意義，人類一切社會活動都離不開利益。學(xué)問無深淺，首在辨義利，“義”、“利”作為人們的精神追求與物質(zhì)追求，關(guān)涉到道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，它是倫理學(xué)問題的“常青樹”，也是中國思想史上一個經(jīng)久不息、常辨常新的課題。義利觀是人們對何為“義”、“利”以及如何正確處理義與利關(guān)系的基本觀點和根本看法。博大精深、厚重凝煉的先秦儒家義利觀屬于傳統(tǒng)義利觀范疇，可它卻不等同于傳統(tǒng)義利觀，它是先

2、秦儒家倫理價值觀的核心和先秦儒家文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。它為傳統(tǒng)義利觀奠定了深厚的理論基石，確立了思想框架，鑄造了思維方式，開啟了一泓旺盛的思想源泉，從價值標(biāo)準(zhǔn)和價值導(dǎo)向角度規(guī)范了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的面貌和特質(zhì)。它是中國古代社會生活的道德價值導(dǎo)向，也是關(guān)乎中國現(xiàn)代化建設(shè)成功的保障之一。
　　本文共分三部分，第一部分主要論述了先秦儒家義利觀的立論基礎(chǔ)，先秦儒家義利觀是在春秋戰(zhàn)國特定的社會歷史條件及其“百家爭鳴”的思想變故中形成發(fā)展起來的。作者從

3、經(jīng)濟(jì)變革、政治變動、文化變遷三個方面全面地論述了先秦儒家義利觀形成的社會歷史條件，在繼承周代義利思想的同時，孔子、孟子和荀子對人性的認(rèn)識是它的理論來源；第二部分運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法對先秦儒家義利觀涵蘊深厚的內(nèi)容進(jìn)行了闡述和分析。它的內(nèi)涵豐富而久遠(yuǎn)，它的基本理論博大精深，它堅持以利為基礎(chǔ)，以義為統(tǒng)帥，以義制利，利寓于義的價值理念。具體而言，孔子倡導(dǎo)“見利思義”的德性主義價值取向，孟子堅持義以為上、“何必曰利?”的道義觀，荀

4、子推行“以義制利”前提下“義與利”乃人之所“兩有”的道德原則。它立足于推崇仁愛和諧的人際關(guān)系，注重克己守義的道德人格，堅持欲不可去，節(jié)之為善的道德準(zhǔn)則，尊奉順天愛物的天地大義之特征。在此基礎(chǔ)上對先秦儒家義利觀的分析探討了這種義利觀所彰顯的特定價值導(dǎo)向；第三部分對先秦儒家義利觀的重大歷史意義和現(xiàn)實價值進(jìn)行了探討。本著“視域融合”、古為今用的原則對先秦儒家義利觀進(jìn)行了合理的揚棄，取其精華棄其糟粕，以達(dá)到為當(dāng)代社會服務(wù)之目的。故堅持“以義制利