1、李翱是上承先秦儒學(xué)下啟宋明理學(xué)的第一人。他身處江河日下的中唐時(shí)期，儒學(xué)淡泊，受到佛道兩家尤其是佛家的嚴(yán)重威脅。李翱以道統(tǒng)的繼承者自居，對(duì)佛教“辨而排之”，著《復(fù)性書》，志在重振儒家性命之道。李翱道德修養(yǎng)觀的人性論基礎(chǔ)是“性善情惑”論，并重點(diǎn)討論了情，其人性論引入的“惑情”是其最大的特色。李翱在人性論上明顯的援佛入儒，是他結(jié)合時(shí)代思想成果的建設(shè)自覺(jué)。李翱的人性論在儒學(xué)發(fā)展史上有著重要的意義，他第一次在主體自身設(shè)置了善和惡的雙重根源。宋代理

2、學(xué)家把性分為純善的天地之性和有善有惡的氣質(zhì)之性，使得李翱的人性論更加完善。他設(shè)計(jì)了去情復(fù)性的道德修養(yǎng)方法以回復(fù)清明本性，達(dá)到明心見(jiàn)性的道德境界。李翱的道德修養(yǎng)觀不純粹是儒家的，在很大程度上導(dǎo)入了佛學(xué)的內(nèi)涵，尤其是禪宗和天臺(tái)宗的修習(xí)方式影響了他“去情復(fù)性”的方法。李翱以儒學(xué)為主，綜合佛、道二家特別是佛學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)典籍作了援佛入儒的理論發(fā)揮，優(yōu)化了儒學(xué)的心性論和道德修養(yǎng)觀，為宋明理學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的思維模式。宋明理學(xué)家大都講性情、理