1、1620年，耶穌會士艾儒略開始進入山西傳播天主教教義。與此同時，身處內陸的山西文人也開始接觸這種對他們來說完全陌生的文化。山西文人對天主教這種異質文化所持有的態(tài)度可謂是大相徑庭，有人被其深深吸引并最終成為教徒;有人持中立態(tài)度，雖不完全相信卻也并不排斥;還有人斥之為邪教，持完全否定的態(tài)度。雖然初入山西的天主教并未取得山西文人的普遍接受，但是這些反應也從一個側面表明了山西文人與這一異質文化有了初步的接觸。
　　作為一種異質文化，天主教

2、思想必然會與中國本土的傳統(tǒng)文化產生沖撞與矛盾，而它必然要做出某種讓步，與中國文化相互融合，才能在中國生根發(fā)芽，傳播下去。生活在明末清初的山西文人韓霖身上就很典型地體現出了這種異質文化與本土文化之間的沖撞與融合。他一方面接受了天主教文化中的寬恕精神、“罪”的觀念、愛人如己的觀念等思想，另一方面又受中國傳統(tǒng)文化的影響而改造甚至重構了天主教文化中的某些觀念，使之更加容易被自己或是廣大民眾所接受?！惰I書》是韓霖奉絳州知州孫順命之命，為了演繹明太

3、祖朱元璋的“圣諭六言”而作，但是天主教徒韓霖卻借此機會，將天主教教義暗含其中，完成了一次跨文化的文本闡釋。本文即選取《鐸書》為例，力圖從中窺探韓霖對天主教思想的接受與重構。
　　本文共分為三章:第一章介紹了《鐸書》成書的時代文化背景，對天主教在山西的傳播概況、韓霖其人及其著作以及當時社會的文化、宗教背景進行了簡要的梳理和介紹。第二章分析了《鐸書》中天主教文化的直接影響，列舉了韓霖《鐸書》一書中所體現的寬恕精神和“罪”的觀念這樣典型

4、的天主教概念以及直接使用《圣經》和天主教傳教士著作的地方，以體現韓霖直接受到了天主教文化的影響。第三章主要分析了韓霖在跨文化背景下對中國傳統(tǒng)文化觀念以及天主教文化觀念的闡釋與誤讀。具體來講，跨文化的闡釋主要有中國傳統(tǒng)文化概念的天主教化闡釋、天主教觀念的中國化闡釋和回避矛盾三種方式，并在其中窺探融匯耶儒的韓霖思想的矛盾之處。這一章是本篇論文的重點，通過對這三種途徑的分析，我們可以更加清楚地看到天主教文化與中國傳統(tǒng)文化之間發(fā)生的碰撞與融合。