1、龜茲是古代西域著名的佛教勝地，各種佛教學(xué)說(shuō)在這里得到流傳，源自印度的凈土思想也在龜茲得到傳布。對(duì)于安西時(shí)代以前龜茲的凈土思想，學(xué)術(shù)界多有猜測(cè)，無(wú)確鑿的結(jié)論，如龜茲彌勒信仰中是否包含對(duì)彌勒凈土的期許等問(wèn)題，其實(shí)，結(jié)合各種證據(jù)來(lái)看，佛教諸經(jīng)中許多重要凈土都曾在龜茲有所流布。還有，龜茲的漢人與回鶻人皆崇奉凈土，因此，弄清楚他們凈土信仰的主要類(lèi)型、思想源流也是一件很重要的事。
　　 凈土思想在龜茲的流傳分為三個(gè)階段：
　　 一、

2、龜茲王國(guó)時(shí)期（公元3~6世紀(jì)）。通過(guò)考察龜茲僧的翻譯史，可知凈土經(jīng)典可能曾在龜茲有所傳布。并且，龜茲的佛教一向大小乘并存，歷來(lái)有不少大乘佛經(jīng)流入龜茲，在充滿幻想的大乘經(jīng)典中不乏對(duì)佛國(guó)凈土的描述。龜茲人中信奉大乘教者對(duì)經(jīng)中佛國(guó)世界的內(nèi)容必然會(huì)心生感觸。還有，彌勒信仰在龜茲十分興盛，彌勒像有時(shí)甚至上升到了主尊的地位，這絕非僅僅限于小乘佛教的彌勒信仰，也與救世主思想有關(guān)，描寫(xiě)未來(lái)彌勒佛國(guó)的經(jīng)文在龜茲流行，也能加以考證，彌勒凈土無(wú)疑曾在龜茲人中

3、流傳。
　　 二、唐安西都護(hù)府時(shí)期（公元7~8世紀(jì)）。唐朝經(jīng)營(yíng)西域時(shí)期，大量漢族僧俗西渡流沙來(lái)到龜茲，凈土信仰盛行于這些龜茲的漢人。在漢人繪制的大量?jī)敉廉?huà)中，彌陀凈土占了絕大部分，可見(jiàn)龜茲的漢人主要信奉西方阿彌陀佛凈土，以往生極樂(lè)為死后的理想歸宿。唐代龜茲西方凈土一枝獨(dú)秀的局面，是與當(dāng)時(shí)中原彌勒凈土衰落、彌陀凈土興盛的情況相一致的。另外，龜茲存在大量漢族信徒，從出土文獻(xiàn)等證據(jù)看，他們對(duì)待凈土的態(tài)度是多樣的，絕非僅僅只有單純的崇拜

4、。
　　 三、龜茲回鶻時(shí)期（公元9世紀(jì)及以后）。龜茲的回鶻人也有凈土信仰，將佛國(guó)凈土視為死后靈魂的美妙歸宿，回鶻人還希望自己的功德可以回向親人，使他們得以往生天國(guó)樂(lè)土。龜茲回鶻的凈土信仰源自漢傳佛教，可能直接得自在西域活動(dòng)的漢人，另?yè)?jù)史料記載，龜茲回鶻與中原佛教之間保持著密切聯(lián)系。龜茲回鶻的凈土信仰也與吐魯番等地回鶻人中盛行凈土崇拜有重大關(guān)系。
　　 凈土思想在龜茲的演變，從一個(gè)側(cè)面反映了龜茲佛教的演變、民族的變遷。