1、王夫之沒有系統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想著述，但是王夫之著述中有豐富的經(jīng)濟倫理思想命題、觀點和論述。深入發(fā)掘、整理和再現(xiàn)王夫之經(jīng)濟倫理思想的狀貌，是當代倫理學人應有的學術抱負和價值追求。作為明清之際三大杰出思想家之一，誠如錢穆先生所言，“明末諸老，其在江南，究心理學者，浙有梨洲，湘有船山，皆卓然為大家。然梨洲貢獻在學案，而自所創(chuàng)獲者并不大。船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓”。[1]王夫之站

2、在他那個時代的高點，俯視中國歷史發(fā)展的興衰繁榮，懷揣“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的家國情懷，注六經(jīng)，解歷史，為他那個時代甚至以后的萬世提出了諸多有價值的思想。在經(jīng)濟倫理思想方面，他不但“坐集千古之智”，對于他之前的經(jīng)濟倫理思想作出了全面系統(tǒng)的總結，而且以“六經(jīng)責我開生面”的學術品質(zhì)及其膽識，對社會經(jīng)濟生活中的諸多矛盾運動進行了“會其參伍，通其錯綜”的辯證考察，“特別是按‘依人建極’的原則，高度重視人類史觀的研究

3、，使樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到頂峰，并落足到天人、理欲等關系問題上的明確的人文主義思想”，[2]為建設“破快啟蒙，燦然皆有”的經(jīng)濟倫理思想奠定了基礎。
　　王夫之經(jīng)濟倫理思想的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟社會根源、實踐基礎、理論淵源以及理論基礎。明朝中后期腐朽的政治統(tǒng)治所引發(fā)的農(nóng)民起義，以及隨之而來的異族入侵，是導致明王朝走向滅亡的直接原因。國破家亡的殘酷現(xiàn)實再加上人們對宋明理學空疏學風的譴責和實學風氣的興起，使一貫倡導“經(jīng)世致用”之學

4、的王夫之自覺地從倫理的視角思考社會的經(jīng)濟問題，試圖為社會經(jīng)濟的發(fā)展、人們的幸福、國家民族的富強尋找良策。而傳統(tǒng)儒家的人性論、理欲觀、本末論等均為王夫之的經(jīng)濟倫理思想提供了直接的理論來源，且在此基礎上有適應時代的創(chuàng)新和發(fā)展;另外從批判佛老虛無主義的宇宙論中吸收了佛老的變易方法論思想，從質(zhì)疑西學的科學性中吸收了西學的辯證法方法論，等等。理勢合一、理勢不定的歷史觀為王夫之的經(jīng)濟倫理思想既繼承傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)進而提出適應時代又超越時代的經(jīng)濟倫理思

5、想提供了理論基礎，理欲皆性、性日生日成的人性論則是王夫之經(jīng)濟倫理思想的理論基石和邏輯起點。
　　王夫之經(jīng)濟倫理思想有著對生產(chǎn)倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想以及消費倫理思想的系統(tǒng)論述和精深闡發(fā)。在生產(chǎn)倫理思想方面，王夫之從個體層面、國家層面、農(nóng)商關系層面論證了“重農(nóng)務本”的倫理正確性;從有其力者治其地的角度論述了“土地民有”的倫理合法性;從“人則未有不自謀其生者”的經(jīng)濟人假設角度提出了自由生產(chǎn)的倫理原則。在交換倫理思想方面，王

6、夫之從民生的角度論證了交換活動的倫理正當性;辯證地論證了商人的倫理之善與倫理之惡;從“致厚生之利”的角度論證了貨幣的起源、社會作用，并對貨幣流通所帶來的社會異化現(xiàn)象進行了深刻的社會批判和倫理反思。在分配倫理思想方面，王夫之主張辯證的均富論，并對公平正義的分配倫理原則作出了自己的深刻論述。在消費倫理思想方面，王夫之提出了儉奢有度的消費原則、絮矩之道的消費倫理理念，并對庶民百姓的合理消費給予了高度的價值肯定。
　　王夫之經(jīng)濟倫理思想具

7、有三個鮮明的理論特質(zhì)，即研幾趨時與以民為本的經(jīng)濟倫理發(fā)展觀，義利并重的辯證義利觀以及裕國富民的辯證國富民富論。王夫之經(jīng)濟倫理思想的理論特質(zhì)主要表現(xiàn)為具有近代啟蒙特色的部分，包括對封建行政權力過多干預經(jīng)濟運轉的反思與批判，對傳統(tǒng)道義論和功利論的辯證剖析，對傳統(tǒng)重本抑末思想的辯證發(fā)展等。
　　當然，王夫之經(jīng)濟倫理思想亦帶有某些不可避免的缺陷，未能擺脫時代和階級的局限。站在新的時代和社會，批判性地審視王夫之經(jīng)濟倫理思想，要求我們對其作出