1、孟子是繼孔子之后使中國傳統(tǒng)文化的主流——儒家思想成為完整體系的第一人，在中國封建社會具有舉足輕重的地位。孟子思想博大精深，影響深遠。孟子經(jīng)濟倫理思想是在戰(zhàn)國中期政治經(jīng)濟急劇變革的社會歷史條件下產(chǎn)生的文化成果，其去利懷義的義利觀和民本思想為當(dāng)前我們懲治腐敗、關(guān)注民生、積極構(gòu)建社會主義和諧社會經(jīng)濟倫理體系提供可借鑒的理論資源和有益啟示。 古往今來，研究孟子的專著浩如煙海，蔚為大觀，其中文本注釋最多，僅電子圖書就有將近200種。然而，

2、研究孟子經(jīng)濟倫理思想的專著至今未有，只有一些學(xué)術(shù)論文散見于世，其中主要有湖南師范大學(xué)唐凱麟和陳科華撰寫的《論孟子經(jīng)濟倫理思想》、井岡山師范學(xué)院謝金林和邱峰的《孟子經(jīng)濟倫理思想初探》、青海師范大學(xué)李少波的《孟子經(jīng)濟倫理觀淺析》、中共中央黨校王杰的《孟子仁政思想中的經(jīng)濟利益原則和道德教化原則》、東南大學(xué)文敏的《孟子經(jīng)濟倫理思想的實踐品格》等5篇學(xué)術(shù)論文。專家學(xué)者們的研究取得了不可低估的成果，但遠遠未能全面深刻地把握孟子經(jīng)濟倫理思想，造成只見

3、樹木，不見森林的情勢。本文力圖從文本出發(fā)，系統(tǒng)挖掘素材，梳理文獻資料，深刻地探析孟子經(jīng)濟倫理思想。文章從四個部分闡述孟子經(jīng)濟倫理思想： 第一部分，論述孟子經(jīng)濟倫理思想的產(chǎn)生。主要從社會歷史條件、思想淵源、理論基礎(chǔ)三個方面探討。孟子生活于戰(zhàn)國中期，社會生產(chǎn)力較春秋時有了突飛猛進的發(fā)展，新的封建土地所有制等封建生產(chǎn)關(guān)系逐步形成。諸侯爭霸，爭權(quán)奪利，弱肉強食，戰(zhàn)爭連綿。政治經(jīng)濟領(lǐng)域的激烈變革引起意識形態(tài)領(lǐng)域百家爭鳴局面的形成。孟子作為

4、新興地主階級的代表，在批判吸收周公、芮良夫、管子、晏子和孔子等經(jīng)濟倫理思想的基礎(chǔ)上，在應(yīng)對百家爭鳴的挑戰(zhàn)中，以性善論為理論基礎(chǔ)，論證內(nèi)圣而外王的、重農(nóng)不抑商的德性主義經(jīng)濟倫理思想。 第二部分，探討孟子經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容。孟子經(jīng)濟倫理思想牽涉許多方面，這里僅從孟子經(jīng)濟倫理思想的重要內(nèi)容——義利觀和民本思想兩個方面研究。孟子的義利觀是以以義制利，去利懷義為道德價值導(dǎo)向，又以理欲觀做補充，開宋明“義利—理欲”之辨的先河。針對不同的

5、利益主體，分別作出先義后利和先利后義的價值判斷；特別注意提升道德主體的人格修養(yǎng)，在義利不能兩全時，應(yīng)當(dāng)以國家和民族利益為重，必要時舍生取義。孟子的民本思想認為民貴君輕，統(tǒng)治者只有珍視人民，關(guān)注國計民生，千方百計為人著想，才能謀求國家的長治久安。孟子的“恒產(chǎn)”與“恒心”論、“薄稅富民”論、“寡欲養(yǎng)心”和“與民同樂”的消費觀、“以羨補不足”的商業(yè)倫理思想、“勞心”與“勞力”的社會分工論和“取物于時”的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想均深刻體現(xiàn)了孟子深切的民

6、本思想。 第三部分，闡述孟子經(jīng)濟倫理思想的歷史影響。孟子義利觀具有原則性與靈活性相統(tǒng)一的特點，但是，后世思想家和政治家則更多地繼承和發(fā)展了孟子義利觀的原則性，也有注意到其靈活性的。孟子重義輕利的道德價值導(dǎo)向為官方意識形態(tài)所推崇，在經(jīng)濟社會生活中基本處于主導(dǎo)地位。孟子民本思想在不同的歷史時期對不同的歷史人物有或深或淺的影響，如荀子、賈誼、董仲舒、張載、范仲淹、程顥、程頤、邱濬、黃宗羲，不一而足，都不同程度的吸收和發(fā)展了孟子的民本思

7、想，使民本觀念不斷演進，“薄稅富民”觀和“恒產(chǎn)”與“恒心”論得以反復(fù)詠唱，商業(yè)倫理思想逐步彰顯，民本思想在對后世的影響中不斷融入新的內(nèi)容。 第四部分，論述孟子經(jīng)濟倫理思想的現(xiàn)代價值。孟子經(jīng)濟倫理思想產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟，其階級局限性和歷史局限性是客觀存在而不可避免的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行過程和經(jīng)濟倫理建構(gòu)的實踐中，需要我們加以揚棄，實現(xiàn)孟子經(jīng)濟倫理思想的時代轉(zhuǎn)換。我們要深刻認識孟子義利觀道德價值導(dǎo)向的消極和積

8、極作用，揚棄“去利懷義”，轉(zhuǎn)換為義利并重，義利統(tǒng)一，把國家和人民利益放在首位而又充分尊重個人合法利益。用孟子義利觀的積極作用推進民族倫理精神的培養(yǎng)和廉政建設(shè)。把孟子“恒產(chǎn)”與“恒心”論應(yīng)用于讓老百姓擁有財產(chǎn)性收入，保護合法收入的政策中，“薄稅富民”思想已經(jīng)廣泛實踐于新農(nóng)村建設(shè)中，“取物于時”的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀為科學(xué)發(fā)展觀提供了稍許理論資源，“寡欲養(yǎng)心”和“與民同樂”的消費觀給貪污腐敗者敲響警鐘，公飽私囊、拉大干群收入、損害社會公平的領(lǐng)導(dǎo)干