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![孟子的生態(tài)倫理思想與生態(tài)保護.pdf_第1頁](https://static.zsdocx.com/FlexPaper/FileRoot/2019-3/16/22/90a2b09e-0518-4d11-a55a-6b5c0cc7a87a/90a2b09e-0518-4d11-a55a-6b5c0cc7a87a1.gif)
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文檔簡介
1、當(dāng)今世界,西方文明是主導(dǎo)潮流,毋容置疑它帶給人類很多的物質(zhì)財富,給我們的生活增加了豐富的色彩,但隨著科技的進步、交往的加深和信息的發(fā)達,已弊病叢生。世界性生態(tài)危機、核戰(zhàn)爭危險、人口爆炸、糧食問題和國際間犯罪、恐怖主義等等,無時無刻不在威脅著人類的生存。當(dāng)代的該隱正在殺死亞伯,然而好像“殺死了他的那個做工的人也將精疲力竭地倒下去,走進墳?zāi)埂绷?。全球化的生態(tài)危機,促使人們對人與自然關(guān)系進行重新思考,究竟是哪里出了偏差。伴隨著生態(tài)倫理研究的深
2、入,西方一些生態(tài)倫理學(xué)者開始把目光投向中國古代的先賢圣哲,寄希望通過鉆研和挖掘中國傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧,從中獲得重大啟示。
孟子作為中國古代儒家的杰出代表,其思想也蘊含了大量的生態(tài)倫理觀念。他提出的“親親而仁民,仁民而愛物”,第一次將仁愛延伸到愛物的領(lǐng)域,主張宇宙萬物與人類和諧發(fā)展,這種博大的泛愛主義和人“性善”論對于正確處理人際生態(tài)關(guān)系,實行自救提供強大的精神支持;他主張對自然資源要取之有時,用之有節(jié),“不違農(nóng)時,谷不可勝食
3、也”,認為如果保護自然資源,自然資源就會豐富,反之,就會枯竭,“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”;他的“充實美”的標(biāo)準(zhǔn)及獨特的審美思想對于今天生態(tài)美學(xué)也有借鑒指導(dǎo)意義;他提出的理想的社會生活模式,具有典型的農(nóng)耕文明特色。正如法國思想家阿爾伯特·施韋茲所說的:“屬于孔子學(xué)派的中國哲學(xué)家孟子,就以感人的語言談到了對動物的同情”。
了解一個理論和思想必須考察其產(chǎn)生的時代背景,以便更好地借鑒和利用。必須承認“人地關(guān)系”這個
4、永恒的話題,在人出現(xiàn)之后就存在了,無論這個社會有多么現(xiàn)代還是多么原始,無論你承認還是不承認,它一直都在左右著自然和人的發(fā)展。不同的社會形態(tài),由于人的生產(chǎn)力的不同人們面對的危機的類型也不一樣,處于農(nóng)耕文明時代的人們關(guān)注更多的則是自然生態(tài)環(huán)境,關(guān)注的是如何保護自己的資源。而關(guān)注人地關(guān)系也是我國古代哲人們思考的根本問題所在。我國先秦時代的社會,已經(jīng)有了生態(tài)保護的措施,例如《周禮》設(shè)置掌管自然資源各官職,《呂氏春秋》也禁止人們不按時令砍木漁獵。
5、一個不可否認的事實是:在世界古代幾大文明中,只有中華文明綿延5000多年而歷久不衰。這一人類文明史上的奇跡,不能不說是和中華民族擁有強烈的環(huán)境意識與宏深的生態(tài)智慧密切相關(guān)的。這就是孟子生活的時代。
通過分析孟子所生活的時代特點,我們看到孟子思想中隱藏著豐富的生態(tài)倫理觀念,當(dāng)今人類要擺脫生態(tài)危機和生存困境,重溫孟子的生態(tài)倫理觀是十分有益的。但我們必須看到,孟子生活在距今兩千多年前的農(nóng)耕文明時代,其思想的發(fā)展離不開當(dāng)時的社會經(jīng)
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