1、<p><b>　　本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)</b></p><p>　　題目 淺談老子“小國(guó)寡民”思想</p><p>　　作者姓名 劉善甫 </p><p>　　指導(dǎo)教師 秦進(jìn)才 </p><p>　　所在學(xué)院 匯華學(xué)院 </p&g

2、t;<p>　　專(zhuān)業(yè)（系） 歷史學(xué) </p><p>　　班級(jí)（屆） 2011屆 </p><p>　　完成日期 2011 年 5 月 10 日</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　中文摘要、關(guān)鍵詞……………………………………

3、…………（ 10 ）</p><p>　　英文摘要、關(guān)鍵詞………………………………………………（ 11 ）</p><p>　　一、小國(guó)寡民思想的含義………………………………………（ 12 ）</p><p>　　（一）“小國(guó)寡民”的含義…………………………………… （ 12 ）</p><p

4、>　　（二）“小國(guó)寡民”社會(huì)的設(shè)想 …………………………………（ 14 ）</p><p>　　二、小國(guó)寡民思想的評(píng)價(jià)………………………………………（ 15 ）</p><p>　?。ㄒ唬┡u(píng)、否定的態(tài)度………………………………………（ 15 ）</p><p>　?。ǘ┵潛P(yáng)、肯定的態(tài)度……………………… ………………（ 15

5、 ）</p><p>　　（三）筆者的態(tài)度……………………………………………… （ 16 ）</p><p>　　三、小國(guó)寡民的影響…………………………… ………………（ 18 ）</p><p>　?。ㄒ唬?duì)中央與地方關(guān)系的影響……………… ………………（ 19 ）</p><p>　?。ǘ?duì)中國(guó)

6、傳統(tǒng)安土重遷心理的影響……………………… （ 19 ）</p><p>　?。ㄈ?duì)外交政策的影響………………………… …………… （ 20 ）</p><p>　?。ㄋ模?duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響…………………………………………（ 20 ）</p><p>　　參考文獻(xiàn)…………………………………………………………（ 22 ）<

7、;/p><p>　　淺談老子“小國(guó)寡民”思想</p><p>　　中文摘要：老子是中國(guó)著名的哲學(xué)家和思想家，他的思想對(duì)中國(guó)的影響極其深遠(yuǎn)。在他的治國(guó)思想中“小國(guó)寡民”是一個(gè)非常重要的方面。但是自古以來(lái)，人們對(duì)老子“小國(guó)寡民”思想就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一一致的看法和理解，那么它的真正含義究竟是什么呢？人們對(duì)這一思想有的抱有批評(píng)的態(tài)度，有的則持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@一思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展既有正面的影響，也有反面

8、影響，我們應(yīng)該全面的來(lái)評(píng)價(jià)。正是因?yàn)椤靶?guó)寡民”思想的雙重性，我們才更有必要去研究它，這將會(huì)是我們現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)寶貴的財(cái)富。</p><p>　　關(guān)鍵詞：老子；小國(guó)寡民；思想 ；影響；社會(huì)。</p><p>　　On Lao Tzu’ Thought of “ A Small Utopian Society”</p><p>　　Abstract：Lao Tzu i

9、s a famous Chinese philosopher and thinker. His ideology exerts a profound influence upon China, among which thereis the thought of “ A smallUtopian society "，a rather important ideology for state affairs management

10、.However , since ancient times people have not formed an agreed opinion about it and consequently different judgments have been passed on, so what is the true meaning of this thought? Some people criticize it while other

11、s appraise, the reason is simple as this though</p><p>　　Key Words: Lao Tzu；A small Utopian society；thought；influence；society </p><p>　　淺談老子“小國(guó)寡民”思想</p><p>　　在中國(guó)古代重要的思想家當(dāng)中，關(guān)于老子的身世，自

12、古以來(lái)就有許多的爭(zhēng)議。《史記》是最早記述老子其人的史書(shū)。在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷對(duì)老子有五百多字左右的記述。但僅僅就在這短短五百字當(dāng)中，司馬遷關(guān)于老子身世的猜測(cè)就提出了四種可能。而今人對(duì)老子其人其書(shū)的爭(zhēng)論也是十分的激烈。我們雖然不能徹底的斷定老子究竟具體的生活時(shí)間，但是通過(guò)各種史料記載和學(xué)者專(zhuān)家的研究，我們大概可以斷定老子生活在春秋晚期，約略與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)與孔子。</p><p>　　一、小

13、國(guó)寡民思想的含義</p><p>　　“小國(guó)寡民”是老子心中的理想社會(huì)，在《老子》第八十章中，老子對(duì)他心中的社會(huì)理想進(jìn)行了一番集中的闡述：</p><p>　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有兵甲，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。</p><p>　　然而，

14、對(duì)老子的這一簡(jiǎn)短的理想藍(lán)圖，古往今來(lái)的眾多學(xué)者卻多有歧見(jiàn)。</p><p>　?。ㄒ唬靶?guó)寡民”的含義 </p><p>　　老子的“小國(guó)寡民”思想是他的政治觀，歷史觀的重要的內(nèi)容。這一章的關(guān)鍵就是“小國(guó)寡民”這四個(gè)字。那么我們應(yīng)該怎樣去理解這句話的含義呢？關(guān)于這四個(gè)字，歷來(lái)有四種解釋?zhuān)@四種解釋分別是：</p><p>　　認(rèn)為“小”和“寡”是使動(dòng)用法，是形容詞

15、。解釋為“使國(guó)家小，使人民少”。</p><p>　　認(rèn)為這句話是老子對(duì)其理想社會(huì)的描述，“小”和“寡”是“國(guó)”和“民”的定語(yǔ)，解釋為“小的國(guó)家，少的人民”。</p><p>　　認(rèn)為這句話應(yīng)該解釋為“國(guó)家小，人民少”。</p><p>　　認(rèn)為這句話應(yīng)該解釋為“以國(guó)為小，以民為少”。</p><p>　　乍一看來(lái)，這四種解釋貌似都沒(méi)有錯(cuò)誤，

16、但是究竟哪種解釋才更加符合老子的本意呢？筆者以為前面的第一種觀點(diǎn)更符合老子的本意，理由如下：</p><p>　　我們解釋這段話的時(shí)候不能將這段話與本章的后面的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。有很多人將這句話解釋為第二種的說(shuō)發(fā)：國(guó)家小，人民少。認(rèn)為這只是老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)歷史階段的描述。但從下文多次使用的“使……”、 “使民……”的句式來(lái)看，顯然都不是在進(jìn)行描述，而是在進(jìn)行設(shè)計(jì)。是老子理想中的社會(huì)，如果說(shuō)這不是老子的理

17、想社會(huì)，那么為什么老子還要把它詳細(xì)描述出來(lái)呢？如果這真是人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)歷史階段，是我們現(xiàn)在所說(shuō)的原始社會(huì)，那么那些“什伯之器”、“舟輿”、“甲兵”又怎么解釋呢？顯然，這只可能是老子理想中的一個(gè)社會(huì)。所以本章出現(xiàn)的“小”和“寡”應(yīng)該被看作為動(dòng)詞，翻譯為“使國(guó)家小，是人民少”。第一種的說(shuō)法比較符合實(shí)際。</p><p>　　但是在這里的“國(guó)”字的含義應(yīng)該認(rèn)真審視一下?！墩f(shuō)文·口部》“國(guó)，邦也?！辈粌H僅在說(shuō)

18、文解字中有這樣的解釋。在《周禮·天宮·大宰》中“大曰邦，小曰國(guó)。邦之所以居亦曰國(guó)?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)古代，至少在老子那個(gè)時(shí)代里，“國(guó)”并不是我們現(xiàn)在說(shuō)的“國(guó)家”。而是指的諸侯國(guó)。關(guān)于這一問(wèn)題，是值得注意的。</p><p>　　關(guān)于“使有什伯之器而不用”這句話的解釋也有很多種。但其中的“伯”明顯是“佰”字的通假字。出土的《老子》帛書(shū)甲本作“十百人之器”，《老子》乙本作“十百人器”，這些都可以證明，

19、這一點(diǎn)是毋庸置疑的。《說(shuō)文》中將“佰”解釋為：“相什伯也，從人，百?！本褪钦f(shuō)多的意思。 </p><p>　　但對(duì)于“什伯之器”，歷來(lái)就有著不同的解釋。一種解釋為各種各樣的兵器。俞樾《諸子平議》就有這么一段話：“什佰之器，乃兵器也?！边@種解釋也是有一定的道理的。但是本章下文中有“雖有兵甲，無(wú)所陳之?！比舸颂幗忉尀楸?，那么就與下文重復(fù)。這完全沒(méi)有必要，也不太符合邏輯。故筆者認(rèn)為解釋為兵器的這種說(shuō)法有些欠妥。<

20、;/p><p>　　另外一種解釋為各種各樣的器具。有些學(xué)者認(rèn)為各種各樣的器具包括居家日用的所有器具。此說(shuō)令人費(fèi)解的是，如果連居家日用的各種器物都棄置不用，將何以生活？老子雖主張樸素自然無(wú)為，恐亦不至于此。這有些不太符合常理，因此，筆者認(rèn)為各種各樣的器具應(yīng)該是老子所鄙棄的“奇物”。諸如酒器之類(lèi)。這些器物損害了人類(lèi)純樸自然的天性，所以老子主張是棄之不用。因此這句話不能理解為平時(shí)生活所必要的所有器具。因?yàn)槔献映缟腥藗冞^(guò)著樸

21、素自然的生活，一般的簡(jiǎn)單的工具就可以滿足人們的平時(shí)所需。所以那些“奇物”自然要棄之不用。若這樣理解“什伯之器”，那么便同老子的一貫思想相一致了。</p><p>　　“使民重死而不遠(yuǎn)徙”。這句話表面上比較容易解釋?zhuān)菏拱傩罩匾曀劳龆幌蜻h(yuǎn)方遷徙。但是1973年湖北長(zhǎng)沙馬王堆出土的《老子》帛書(shū)甲、乙本都將這句話寫(xiě)成了“使民重死而遠(yuǎn)徙”。少了一個(gè)“不”字，與我們現(xiàn)在看到的《老子》所記載的大相徑庭。難道這是后代人對(duì)老子思

22、想的誤解嗎？對(duì)此，高明先生在《帛書(shū)老子校注》中的解釋是:“老子不僅反對(duì)民之‘遠(yuǎn)徙’，也同樣反對(duì)‘不遠(yuǎn)徙’，主張使民安居而不徙。故而‘遠(yuǎn)徙’之‘遠(yuǎn)’字，非作遠(yuǎn)近解的副詞，而是作‘疏’、‘離’解的動(dòng)詞?！备呙飨壬鷮⑦@句話解釋為“使民重視生命而避免流動(dòng)”。這樣的解釋很有道理。可見(jiàn)后人對(duì)老子的本初思想并沒(méi)有發(fā)生太大的誤解。那么，究竟是什么原因使帛書(shū)上的“遠(yuǎn)徙”變成了我們今天看到的“不遠(yuǎn)徙”了呢？在這里，高明先生又有一番解釋?zhuān)f(shuō)：“因后人誤識(shí)‘

23、遠(yuǎn)’為遠(yuǎn)近之義，又疑‘使民重死’與‘遠(yuǎn)徙’義不相屬，故于‘遠(yuǎn)徙’之前增添‘不’字，該作‘不遠(yuǎn)徙’，結(jié)果則與《老子》本義相違，造成大繆?！惫P者認(rèn)為高明先生的解釋合情合理。即使后人在這句話中多加了個(gè)“不”字，也并未對(duì)老子的本義產(chǎn)生太大的不同。所以這句話的含義既可以解釋為“使百姓重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷徙”,也可以解釋</p><p>　　“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這句話比較容易理解。其

24、中“陳”通“陣”?！敖Y(jié)繩”是指在文字產(chǎn)生之前，人們都是用結(jié)繩來(lái)記錄事件的。知道這些，這句話的含義也就答題出來(lái)了:“雖然有車(chē)船，沒(méi)有乘坐遠(yuǎn)行的必要；雖然有武器，沒(méi)有列陣示威的必要。使百姓回復(fù)到用結(jié)繩記事的情況”。</p><p>　　最后一句話“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@句話的含義古今以來(lái)分歧不大，大致的意思是“百姓都認(rèn)為自己的飲食甜美，認(rèn)為自己的衣服漂亮，認(rèn)為

25、自己的居所安適，認(rèn)為自己的風(fēng)俗快樂(lè)。毗鄰的國(guó)家互相可以看見(jiàn)，雞狗的叫聲互相可以聽(tīng)見(jiàn)，而百姓直到老死，都互相不往來(lái)。</p><p>　　以上便是筆者理解的《老子》第八十章的內(nèi)容的含義，本章的核心便是“小國(guó)寡民”思想。對(duì)這一章的解釋不同，就會(huì)對(duì)這一章的理解乃至整個(gè)老子思想的理解不同。所以，怎樣去解釋《老子》第八十章就顯得異常的重要了。</p><p>　?。ǘ靶?guó)寡民”社會(huì)的設(shè)想<

26、/p><p>　　《老子》第八十章為人們勾勒了一副“小國(guó)寡民”的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，諸侯國(guó)的國(guó)土狹小，人民也很稀少。雖然有各種各樣的“奇物”，卻為了保持自己的淳樸自然之心而不使用；每個(gè)人都很愛(ài)惜自己的生命，所以他們都不會(huì)輕易地冒著危險(xiǎn)而向遠(yuǎn)處遷徙；因?yàn)槿藗兌几靼脖痉?，所以也不出遠(yuǎn)門(mén)，雖然有車(chē)輛和船只，卻沒(méi)有乘坐這些工具的必要；國(guó)家與國(guó)家，人們與人民之間沒(méi)有矛盾，所以即使有兵器也派不上用場(chǎng)；人們簡(jiǎn)單淳樸，用緣故的結(jié)繩

27、記事的方法就能過(guò)著幸福滿足的生活；人們有美味的食物，漂亮的衣服，安穩(wěn)的居所，快樂(lè)的風(fēng)俗；國(guó)與國(guó)近的都可以以相互看見(jiàn)，連雞和狗的叫聲都可以相互聽(tīng)見(jiàn)，百姓之間和諧相處沒(méi)有矛盾，直到老死了也不相互往來(lái)。這就是老子心中的理想社會(huì)。</p><p>　　二、小國(guó)寡民思想的評(píng)價(jià)</p><p>　　《老子》一書(shū)流傳既久，后世各家的注解也往往有很大的出入。這給《老子》的解讀帶來(lái)了不小的困難。人們很容易會(huì)

28、因?yàn)閭€(gè)人的理解、看法不同而得出不一致，甚至于是完全相反的結(jié)論。而《老子》這本書(shū)中，“小國(guó)寡民”思想是老子政治思想的核心內(nèi)容。前人對(duì)這一思想曾作出過(guò)不同的理解和評(píng)價(jià)。</p><p>　?。ㄒ唬┏峙u(píng)、否定態(tài)度</p><p>　　對(duì)于“小國(guó)寡民”思想，前人多從消極立場(chǎng)去看待。對(duì)老子的這一思想持批評(píng)的態(tài)度。認(rèn)為其復(fù)古與倒退。很多學(xué)者都認(rèn)為“小國(guó)寡民”的實(shí)質(zhì)反映了沒(méi)落的貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)

29、濟(jì)和新生事物面前的消極退縮的心情。他們認(rèn)為“小國(guó)寡民”思想與當(dāng)時(shí)的歷史任務(wù)和歷史發(fā)展背道而馳。</p><p>　　持這一觀點(diǎn)的著名歷史學(xué)家有范文瀾、白壽彝等。范文瀾先生在其主編的《中國(guó)通史》中有關(guān)與一段介紹“小國(guó)寡民”的內(nèi)容：“老子想分解正在走向統(tǒng)一的社會(huì)為定型的和分離的無(wú)數(shù)小點(diǎn)，人們被拘禁在小點(diǎn)里，永遠(yuǎn)過(guò)著極低水平的生活，彼此孤立。……這種反動(dòng)思想，正是沒(méi)落領(lǐng)主的思想?！献有?guó)寡民反動(dòng)思想是反歷史的。”而

30、白壽彝先生在其主編的《中國(guó)通史》中說(shuō)：“道家的社會(huì)政治思想，是主張奴隸社會(huì)向原始社會(huì)的逆轉(zhuǎn)。小國(guó)寡民，民至老死不相往來(lái)，是對(duì)原始社會(huì)的向往。與鳥(niǎo)獸同居，與鹿豕并，則是要退回到草昧未開(kāi)的洪荒之世?！?lt;/p><p>　　持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為老子所維持的社會(huì)是生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)。老子明顯是站在了歷史進(jìn)步的對(duì)立面上，所以他們都對(duì)老子的這一思想進(jìn)行批判和否定。</p><p>　?。ǘ┏仲?/p>

31、揚(yáng)、肯定態(tài)度</p><p>　　近些年來(lái)為老子“小國(guó)寡民”思想“翻案”的學(xué)者也不再少數(shù)。持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為老子“小國(guó)寡民”并不是要求人們退回到原始社會(huì)中。他們的理由也很有說(shuō)服力。</p><p>　　首先，原始社會(huì)的一個(gè)重要的特征就是生產(chǎn)力極度的落后，人們的文化也很不發(fā)達(dá)。然而“小國(guó)寡民”社會(huì)并不具備這些特征。在老子的理想社會(huì)中，有著各種各樣諸如：舟船、兵甲、文字等先進(jìn)的器具和工具。

32、人們即使將這些先進(jìn)的器具棄之不用，也能夠創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足自己的需求。人們過(guò)著樸素悠閑的生活。從中可以看出“小國(guó)寡民”社會(huì)中物質(zhì)的生產(chǎn)水平還是比較高的。只是在這些眾多的器物工具中，不少“奇物”的發(fā)明和使用會(huì)給人們帶來(lái)很多麻煩，刺激人們的貪欲，進(jìn)而引起人與人之間，國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)斗。所以老子主張“使有什伯之器而不用”這樣能夠保持民風(fēng)的淳樸和社會(huì)的安寧。所以并不能說(shuō)“小國(guó)寡民”就是原始社會(huì)。</p><p>　

33、　其次，原始社會(huì)的另外一個(gè)重要的特征是沒(méi)有國(guó)家和政府。而老子的個(gè)社會(huì)并不是這樣的。老子雖然主張“無(wú)為而治”，但他并非是無(wú)政府主義者?！独献印返谑苏轮杏校骸皣?guó)家混亂，有忠臣?！钡诹掠校骸爸未髧?guó)，若烹小鮮?！钡榷嗵幎继岢鲇袊?guó)家和統(tǒng)治者的概念。童書(shū)業(yè)說(shuō)：“這實(shí)際上是一種理想化的小農(nóng)農(nóng)村，保持著古代公社的形式。有人說(shuō)：老子企圖恢復(fù)到原始社會(huì)，這種說(shuō)法并不妥。因?yàn)槔献舆€主張有‘國(guó)’有統(tǒng)治；這種社會(huì)里還有‘甲兵’，而且能夠‘甘其食，美其服’，

34、這些都不像是原始社會(huì)的現(xiàn)象。老子只是企圖穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，要統(tǒng)治者不干擾人民，讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，這就達(dá)到了他的目的?！崩献拥睦硐肷鐣?huì)中的卻國(guó)家和統(tǒng)治者都受到了很大程度的弱化，但是老子也并沒(méi)有夠定其的存在。所以“小國(guó)寡民”的社會(huì)更不能理解為原始社會(huì)了。</p><p>　　持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為老子的“小國(guó)寡民”是一個(gè)類(lèi)似于陶淵明《桃花源記》的理想社會(huì)。在里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦。人們過(guò)著悠閑自得，無(wú)憂無(wú)慮的生活。簡(jiǎn)直就是一

35、副“世外桃源”的完美景象。</p><p><b>　?。ㄈ┕P者的態(tài)度</b></p><p>　　對(duì)“小國(guó)寡民”思想不能草率的就說(shuō)其是退步還是進(jìn)步。筆者認(rèn)為“小國(guó)寡民”主要還是積極進(jìn)步的影響。當(dāng)然它也有消極退步的影響，但卻是次要的。</p><p>　　1、老子思想中的積極方面</p><p>　　前面已經(jīng)論證過(guò)：古

36、代的“國(guó)”指的是諸侯國(guó)。因此，也就不能說(shuō)老子的“小國(guó)寡民”是要使國(guó)家變小，人民變少。因?yàn)檫@是針對(duì)諸侯國(guó)說(shuō)的，這一章的所有內(nèi)容也都是針對(duì)諸侯國(guó)而言的。周朝實(shí)行的是分封制，但是到了西周末年，周王室衰微，作為“天下共主”的周天子更是成為了擺設(shè)。老子正是生活在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的年代，“禮樂(lè)征伐自天子出”變成了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。很多實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)都憑仗自己的武力不斷的進(jìn)行稱(chēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖擴(kuò)展自己的領(lǐng)土和統(tǒng)治的人民。使得社會(huì)戰(zhàn)亂不止，民不聊生。

37、這自然不是老子所希望看到的。所以老子主張的“小國(guó)寡民”是希望諸侯國(guó)的領(lǐng)土變小，諸侯國(guó)統(tǒng)治管轄的人民也減少。這樣一來(lái)。諸侯國(guó)便無(wú)法再于周王室縮抗衡。社會(huì)也將回來(lái)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣” 的狀態(tài)。這樣自然也不會(huì)再有那么多的稱(chēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，人民的生活也將安逸起來(lái)。這正是老子希望看到的景象。筆者以為老子的這一主張是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的。孟子認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)造成了很大的災(zāi)難，中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)

38、業(yè)的破壞性也是巨大的。正所謂“大軍之后，必有兇年”。而且春秋時(shí)期的稱(chēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)。老子“</p><p>　　“使民重死而不遠(yuǎn)徙”。古代遷徙的原因無(wú)非有兩點(diǎn)：一是為了謀利；二是為了避難。但在老子設(shè)計(jì)的這個(gè)理想的社會(huì)中。首先，人們生活的非常富裕和充實(shí)。所以才會(huì)有“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！钡木跋螅藗兏緵](méi)有出行的必要。其次，老子主張“無(wú)為而治”，反對(duì)國(guó)君的暴政，所以在老子的理想社會(huì)中人們也不

39、會(huì)遭受到很大的災(zāi)難，也不會(huì)因?yàn)楸茈y而出門(mén)遠(yuǎn)行。再者，中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)就決定農(nóng)民不能違背農(nóng)時(shí)。顯然，農(nóng)民如果經(jīng)常遠(yuǎn)行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就肯定得不到保障，甚至連最基本的生命也會(huì)喪失保證。綜上所述，老子在此發(fā)出“使民重死而不遠(yuǎn)徙”也是有其合理性的。</p><p>　　“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@句話反映了在老子的理想社會(huì)中，人際關(guān)系簡(jiǎn)單到了極低的程度。那么，老子為什么不主

40、張人們相互往來(lái)呢？這是老子看到國(guó)與國(guó)之間厲害紛爭(zhēng)不已而提出的想法，旨在求得互不侵犯。老子主張封閉式的生活。這樣可以避免一些不必要的摩擦和戰(zhàn)爭(zhēng)。以我們現(xiàn)代人的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)老子的這種想法是不科學(xué)的。在當(dāng)時(shí)大大小小諸侯國(guó)林立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，減少諸侯國(guó)之間的往來(lái)確實(shí)可以起到避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。</p><p>　　2、老子思想中的消極方面</p><p>　　“使有什伯之器而不用”這是老子關(guān)于社會(huì)

41、科技的一些看法。老子認(rèn)為，為了保持人民的淳樸之心，一些“奇物”是可以棄置不用的。筆者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。我們知道，現(xiàn)在社會(huì)中科學(xué)技術(shù)一方面豐富了我們的生活，另一方面也給我們的社會(huì)和生活帶來(lái)了一些問(wèn)題和災(zāi)難。但是難道因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)會(huì)使青少年沉迷其中而放棄使用電腦嗎？因?yàn)楹宋淦鞯奈ｋU(xiǎn)性而放棄使用核發(fā)電嗎？高科技迅速發(fā)展的現(xiàn)代尚且如此，更不要提老子生活的那個(gè)時(shí)代了。在老子的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用還是不很突出。有些學(xué)者認(rèn)為老子的思想很超前，以至于老子

42、可以預(yù)測(cè)到科學(xué)技術(shù)對(duì)未來(lái)的社會(huì)會(huì)造成負(fù)面的影響，所以老子建議拋棄一些器物用具。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法并不靠譜，也沒(méi)有說(shuō)服力。老子雖然很偉大，但也不至于此。如果從那時(shí)候人們就開(kāi)始放棄使用一些器具，那么我們的現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)無(wú)限期的推遲。誠(chéng)然每個(gè)時(shí)代都有對(duì)于前代的揚(yáng)棄，器物也在不斷的進(jìn)化，這也不得不說(shuō)是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。但是老子主張的“使有什伯之器而不用”卻很容易讓人誤解為所有的器物，以至于產(chǎn)生了負(fù)面的效果。我們承認(rèn)老子的初衷是好的，但是具體操作起來(lái)卻

43、很容易偏離老子本初的意愿。</p><p>　　“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。這句話的表面含義是要人民回到原始的結(jié)繩記事的時(shí)代。但筆者認(rèn)為這句話主要是針對(duì)百姓說(shuō)的，這句話真正要表達(dá)的思想是愚民政策。筆者認(rèn)為老子是主張實(shí)行愚民政策的。這在《老子》的很多篇章中都可以得到證實(shí)，比如第三章寫(xiě)到“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！钡诹逭轮幸灿小懊裰y治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之

44、賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！睆闹锌梢缘贸隼献诱J(rèn)為如果百姓過(guò)于聰明，那么國(guó)家就會(huì)不容易治理。反之，百姓都變得沒(méi)有文化，那么社會(huì)就會(huì)變得穩(wěn)定。而“使民復(fù)結(jié)繩而用之”就是要百姓們回復(fù)到?jīng)]有文字的原始社會(huì)的狀態(tài)。這樣與其稱(chēng)之為是保持民風(fēng)的淳樸，倒不如稱(chēng)之為愚民政策更直接。</p><p>　　總之，老子的“小國(guó)寡民”思想有積極意義，也有消極的意義。我們既不能說(shuō)老子是舊社會(huì)落后的代表，也不能說(shuō)他是偉大的先知。對(duì)待他的思想要一

45、分為二的對(duì)待。積極的地方我們要吸收學(xué)習(xí)；消極的方面我們也應(yīng)該批判。</p><p>　　三、小國(guó)寡民思想的影響</p><p>　　雖然自漢武帝以后，孔子的儒家思想就一直在中國(guó)的社會(huì)主流思想中占據(jù)最重要的地位。但是老子的道家思想也一直在千百年中潛移默化的影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。在無(wú)形之中影響著中國(guó)人的人生態(tài)度，這恰恰體現(xiàn)了道家思想的潛隱特點(diǎn)。老子的“小國(guó)寡民”思想就在無(wú)形之中對(duì)社會(huì)歷

46、史的發(fā)展進(jìn)程起到了很重要的影響。</p><p>　?。ㄒ唬?duì)中央與地方關(guān)系的影響</p><p>　　漢高祖劉邦曾經(jīng)先封了八個(gè)異姓王、，后來(lái)又封了九個(gè)同姓王。以期望他們守衛(wèi)漢代江山。雖然后來(lái)逐漸剪滅了異姓王，但是王國(guó)問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，并一直威脅著西漢前期的諸位皇帝們的統(tǒng)治。賈誼在《治安策》中寫(xiě)道：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心?！边@明顯受到老子“小國(guó)

47、寡民”思想的影響。使諸侯國(guó)變小，人民變少。這樣便于中央管轄控制，減少內(nèi)亂。漢武帝時(shí)期的推恩令更是把這一思想體現(xiàn)的淋漓盡致，通過(guò)推恩令的實(shí)行，王國(guó)的領(lǐng)地變小了，王國(guó)管轄的人民也少了，這樣中央的統(tǒng)治就加強(qiáng)了，“小國(guó)寡民”思想對(duì)西漢中央統(tǒng)治的鞏固起到了很大的作用。等到了東漢末年，諸侯割據(jù)，天下大亂。這就是地方豪強(qiáng)地主的實(shí)力過(guò)于強(qiáng)大，中央難以控制地方所造成的。東漢末年的地方豪強(qiáng)地主雖然不是名義上王國(guó)，但是他們擁有私人武裝和農(nóng)民。這儼然是一個(gè)個(gè)的

48、獨(dú)立王國(guó)。另外，唐朝的安史之亂、四鎮(zhèn)之亂都是由于地方力量過(guò)強(qiáng)大所造成的。如果唐朝的統(tǒng)治者能按照“小國(guó)寡民”的思想來(lái)處理地方問(wèn)題。那么這些災(zāi)難是完全可以避免的，最起碼可以推遲災(zāi)難的到來(lái)。</p><p>　　以后歷朝歷代的統(tǒng)治者在處理中央與地方的關(guān)系時(shí)都潛移默化的收到了老子“小國(guó)寡民”思想的影響。宋朝設(shè)立轉(zhuǎn)運(yùn)使、通判等官職；元朝的行省制度；明朝設(shè)立的三司等，這些都是中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的舉措，這些舉措無(wú)疑不受到“小國(guó)

49、寡民”思想的影響。</p><p>　　在中國(guó)，歷朝歷代要想國(guó)家的長(zhǎng)治久安就必須打擊地方的實(shí)力。地方實(shí)力的強(qiáng)大必然會(huì)威脅到中央的統(tǒng)治。而老子的“小國(guó)寡民”就是主張削弱地方實(shí)力的思想先驅(qū)。</p><p>　?。ǘ?duì)中國(guó)傳統(tǒng)安土重遷心理的影響</p><p>　　中國(guó)古代一直都有安土重遷的傳統(tǒng)心理，這種情況的形成也是和老子“小國(guó)寡民”思想的提出有著很大的關(guān)系?！独献?/p>

50、》第八十章中提到“使民重死而不遠(yuǎn)徙”。就要要使人們重視死亡而不輕易的遷徙遠(yuǎn)方。這句話所體現(xiàn)的思想也一直影響了中國(guó)兩千多年。</p><p>　　漢代為了控制農(nóng)民，實(shí)行嚴(yán)密的編戶(hù)齊民制度。規(guī)定凡政府控制的戶(hù)口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財(cái)富情況等項(xiàng)目一一載入戶(hù)籍，被正式編入政府戶(hù)籍的平民百姓，稱(chēng)為“編戶(hù)齊民”。編戶(hù)齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役。這些農(nóng)民一般是不允許隨便遷徙他處

51、的，只能世世代代在這規(guī)定的土地上生活生產(chǎn)。這一措施也是多多少少受到老子思想的影響所造成的。政府為了更有效的控制人口，就出臺(tái)各種措施來(lái)限制人們的活動(dòng)自由。</p><p>　　不僅漢代，隋代的大索貌閱制度、歷代稅法中人頭稅的現(xiàn)象以及南京國(guó)民政府推行的保甲制度等都是這一思想的延續(xù)?？傊?，中國(guó)古代政府的戶(hù)籍制度大部分都是限制人們出行的。再加上中國(guó)又是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，這樣久而久之，中國(guó)人們就逐漸形成了安土重遷的社會(huì)心理

52、。一些經(jīng)常要求出門(mén)遠(yuǎn)行的職業(yè)，譬如商人，人們?cè)谛睦砩暇捅容^排斥，所以從事此類(lèi)職業(yè)的人也是少之又少。中國(guó)人在這種思想的影響下除非是碰到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害之類(lèi)的以外是很少遷徙的。</p><p>　?。ㄈ?duì)外交政策的影響</p><p>　　老子第八十章中有“民至老死不相往來(lái)”這么一句。在春秋時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們生活自給自足，自己生產(chǎn)出來(lái)的東西自己享用，人與人之間也不需要太多的相互交流，

53、所以老子說(shuō)“民至老死不相往來(lái)”。這在自然經(jīng)濟(jì)的條件下是完全可以理解的?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃?lái)”這句話主要是針對(duì)人與人說(shuō)的。但是在未來(lái)的歲月中，這句話也不可以避免的影響到了國(guó)家的外交政策。</p><p>　　自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在清朝發(fā)展到了頂峰，人們的生活更加的殷實(shí)富裕。而“民至老死不相往來(lái)”的前提條件就是國(guó)家比較富強(qiáng)，人們生活很有保障，在這種條件下就不需要或者是很少需要同別人交往了，這是對(duì)老百姓之間關(guān)系而言的。然而

54、道家思想?yún)s能在無(wú)形之中就能影響人們的行為和決策。清朝的國(guó)力強(qiáng)盛，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，統(tǒng)治者們天朝上國(guó)的驕傲思想也在不斷滋生。國(guó)家富裕了，人與人之間的來(lái)往顯得沒(méi)有必要了，那么國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不也是如此嗎？外國(guó)生產(chǎn)的所有的產(chǎn)品，我們都有或者我們都不需要，那么我們還有什么理由去和外國(guó)進(jìn)行交往呢？于是自負(fù)的清朝統(tǒng)治者實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策。誠(chéng)然，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策的原因有很多，但是這一政策的推行和老子 “民至老死不相往來(lái)”這一主張又有著很大的相

55、似：首先，二者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。其次，前面說(shuō)了老子主張封閉式社會(huì)的一個(gè)重要原因是希望可以避免一些不必要摩擦和戰(zhàn)爭(zhēng)，而清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的一個(gè)主要方面是防止外來(lái)侵略，也就是希望可以避免和外國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。</p><p>　　因此，筆者認(rèn)為二者固然沒(méi)有直接的因果關(guān)系，但是老子的這一主張也有形無(wú)形，多多少少之間影響了清朝的外交政策。</p><p>　?。ㄋ模?duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響<

56、/p><p>　　老子“小國(guó)寡民”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著很重要的影響。</p><p>　　首先，老子的這個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，人民安居立業(yè)生活幸?！，F(xiàn)代社會(huì)需要和平，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)因素越來(lái)越復(fù)雜，小規(guī)模的局部戰(zhàn)爭(zhēng)也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這些都要求我們重拾老子的和平思想，只有和平人類(lèi)才能發(fā)展。社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。</p><p>　　其次，老子主張廢棄一些“奇物”不用，筆者認(rèn)為

57、這個(gè)觀點(diǎn)在老子的那個(gè)時(shí)代起到的負(fù)面影響是比較多的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力還比較低下，技術(shù)工具的負(fù)作用并不是那么明顯和突出。但是這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)卻有著不同的解釋。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)泛濫，到處都刻著科學(xué)技術(shù)的痕跡?？茖W(xué)技術(shù)的確豐富了我們的生活，但是科學(xué)技術(shù)的泛濫也產(chǎn)生一些不好的現(xiàn)象，比如環(huán)境污染，生態(tài)破壞，毒品成災(zāi)，濫用抗生素造成的危害等等?，F(xiàn)代社會(huì)要認(rèn)真的思量老子“使有什伯之器而不用”這句話的含義。</p><p&g

58、t;　　再次，老子世外桃源式的理想社會(huì)也是現(xiàn)代人們所渴望和需要的?，F(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們的壓力也隨之增大。在疲勞之余不妨置身于老子的世界中，得到思想的升華和精神的享受。</p><p>　　綜上所述，老子不愧為中國(guó)優(yōu)秀的思想家。在《老子》的第八十章中，老子僅僅用了75個(gè)字就勾勒出了他心中的理想社會(huì)，也就是“小國(guó)寡民”的社會(huì)。老子的這一思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這其中有積極的影響，也有消極的影響，有

59、人贊揚(yáng)，也有人批評(píng)。但是不可否認(rèn)的是，老子的這一思想在當(dāng)今社會(huì)仍然有著很重要的參考價(jià)值，這就是老子思想的偉大之處。</p><p>　　本文主要分為三個(gè)部分對(duì)老子“小國(guó)寡民”思想進(jìn)行研究的。第一部分主要是研究老子這一思想的確切含義，第二部分則是對(duì)老子這一思想的評(píng)價(jià)，最后便是總結(jié)老子“小國(guó)寡民”思想對(duì)中國(guó)的影響。</p><p>　　老子的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。筆者也只是以個(gè)人淺顯的理解能

60、力來(lái)分析老子的“小國(guó)寡民”思想。老子的思想對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展起到重大的影響，我們學(xué)習(xí)和探討老子思想無(wú)非是希望能避害趨利，盡量用老子思想的積極方面來(lái)建設(shè)我們的家園。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]陳鼓應(yīng) 白奚：《老子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社 2001年版</p><p>　　[2]王效先：《老子通》，江蘇人民

61、出版社 2009年版</p><p>　　[3]張松輝：《老子研究》人民出版社 2006年版</p><p>　　[4]王國(guó)瑚：《老子發(fā)微》經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2008年版</p><p>　　[5]饒尚寬譯注《老子》中華書(shū)局 2006年版</p><p>　　[6]王德有譯注《老子指歸譯注》商務(wù)印書(shū)館 2004年版</p><