1、<p>　　新時(shí)期文學(xué)的邏輯起點(diǎn)</p><p>　　“新時(shí)期文學(xué)”是一個所指與能指極為混亂的概念，迄今為止，學(xué)界起碼有8種能指：1976四五運(yùn)動開始、1976年10月開始、1978開始、1985截止、1989截止、1992截止、2000截止。由于新世紀(jì)文學(xué)概念的興起，有人又把1993年以后的文學(xué)歸入“新世紀(jì)文學(xué)”?；靵y的使用讓我們不得不回顧“新時(shí)期”概念的知識原典?！靶聲r(shí)期”最初始用于1977年８月１

2、２日華國鋒在十一屆一中全會的報(bào)告，報(bào)告宣布“歷時(shí)１０年的‘文化大革命’以粉碎‘四人幫’為標(biāo)志勝利結(jié)束，我國進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期?！比缓?，文學(xué)界始用并沿用這一概念至今?！靶聲r(shí)期”本是一個政治歷史時(shí)期概念，由于文學(xué)價(jià)值觀的相異，而變異為上述多種能指，這些價(jià)值差異可以通過不同的文學(xué)階段加以區(qū)別，因此，本文仍然在原典意義上采用這一概念。 </p><p>　　1949年到1976年這27年的“當(dāng)代文學(xué)”，在政治文化、知識分

3、子功能、傳播機(jī)制上有其共性。新時(shí)期文學(xué)開始變異。這個變是漸進(jìn)的。新時(shí)期文學(xué)的整體形態(tài)，在上世紀(jì)80年代文學(xué)中已經(jīng)基本定型。80年代文學(xué)有三種歷時(shí)形態(tài)。一是1985年以前的政治、社會、倫理反思文學(xué)；二是1985年及其后的多元新潮文學(xué)，即現(xiàn)代派文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、市民文學(xué)；三是1989年后的傳媒時(shí)代文學(xué)，即新寫實(shí)文學(xué)、電視劇文學(xué)、媒體作家文學(xué)。80年代這三種文學(xué)奠定了新時(shí)期文學(xué)的基本價(jià)值形態(tài)。由此看來，80年代的文學(xué)，在以下四個方面對

4、整個新時(shí)期文學(xué)作了奠基。 </p><p>　　第一，價(jià)值觀上經(jīng)歷了人道主義到存在主義的探索，體現(xiàn)為從“政治文學(xué)”的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”的新政治訴求，到社會文學(xué)、倫理文學(xué)、女性文學(xué)的人本主義深入探尋對政治文學(xué)的消融。繼之體現(xiàn)為“85新潮”的現(xiàn)代派文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)，以存在主義思潮為基本價(jià)值觀，用文學(xué)的方式根本顛覆了“當(dāng)代文學(xué)”的“政治文學(xué)”體系，并建立了存在主義的有效傳播，改變了中國人的價(jià)值觀念與行為方

5、式。這也成為90年代以來到今天的新時(shí)期文學(xué)價(jià)值論上的基本特征。這是由80年代奠基的。 </p><p>　　新時(shí)期文學(xué)首先是從政治文學(xué)角度反對“27年文學(xué)”的。1980年以前的政治反思文學(xué)就是對“文革”政治的批判及其新政治文學(xué)的提倡。這些文學(xué)有一個共性：用一種新的政治概念來代替舊的政治概念，在這個前提下對人進(jìn)行思索，宣傳人道主義的思潮，但這個宣傳是不自覺的，也是不深入的。 </p><p>

6、;　　人的尊嚴(yán)和人的地位的提出，在1980年后的社會反思的文學(xué)中逐漸成為主流聲音。 </p><p>　　倫理反思成為這個人道主義潮流的最高潮。張潔《愛，是不能被忘記的》尖銳地描寫了女作家鐘雨同一位文藝工作的老干部發(fā)生的一場精神戀愛，小說最先遭到了圍攻。這個圍攻，正是批評家中的“政治文學(xué)”觀與前衛(wèi)作家的“人的文學(xué)”觀的沖突。這個沖突因?yàn)槎鞲袼埂皼]有愛情的婚姻是不道德的婚姻”的語錄而作結(jié)，從而引發(fā)了1980年代以后

7、文學(xué)創(chuàng)作的深層人道主義轉(zhuǎn)向。涉及離異、貞操、人體模特、愛情觀念，私生子、改嫁等倫理道德問題。在這方面，女性文學(xué)體現(xiàn)了較為深入的人性思考及其痛苦。 </p><p>　　1985年的“85新潮”，是新時(shí)期文學(xué)的華采樂章。“85新潮”的意義，怎么評價(jià)也不為過。最具劃時(shí)代的意義，就是徹底宣告了“27年文學(xué)”“政治文學(xué)”模式的終結(jié)，宣告了新時(shí)期文學(xué)的人性深度時(shí)代的到來。 </p><p>　　“8

8、5新潮”，在形式上講，是現(xiàn)代派文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、女性文學(xué)的合謀，在這個合謀中，最重要的思想意義是，存在主義思潮在全中國的啟蒙與推廣，它取得了不亞于“85前”的人道主義傳播的效果，它直接影響了今天中國人的行為模式，通過85新潮及其后來的傳承，存在主義事實(shí)上已成為迄今為止中國人主要的生活方式?！?5新潮”文學(xué)，宣傳了存在主義思想，把人道主義的老調(diào)一下“擠成三代以上的古人”。這個存在主義，一是薩特的人生哲學(xué)，二是海德格爾的自然主義，三

9、是現(xiàn)象學(xué)。前者在現(xiàn)代派文學(xué)中延伸，中者在尋根派文學(xué)中復(fù)活，后者在先鋒小說中得到方法論的體現(xiàn)。 </p><p>　　上述人道主義的命題、存在主義的命題，成為了90年代文學(xué)直至新世紀(jì)文學(xué)不絕的命題，成為了80年代文學(xué)對新時(shí)期文學(xué)最重要的邏輯起點(diǎn)。 </p><p>　　第二，方法論上經(jīng)歷了從“本質(zhì)論”到“現(xiàn)象論”上的革命。80年代文學(xué)經(jīng)歷了方法論的洗禮，這個方法論的內(nèi)涵各異，但主要在于從本質(zhì)

10、的人到現(xiàn)象的人的變化。文學(xué)研究的本質(zhì)論模式式微，新方法層出不窮。藝術(shù)思維與藝術(shù)敘事經(jīng)歷了從本質(zhì)的人到現(xiàn)象的人的變異，實(shí)現(xiàn)了從古典思維到現(xiàn)代思維的飛躍，建設(shè)了新的敘事體系，體現(xiàn)為對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、深度消平、宏大敘事之解構(gòu)。這場源于西方現(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義的革命，是對中國文學(xué)自古以來全知型寫法的顛覆，奠基了整個新時(shí)期直到今天的思維與敘事革命，建立了新的敘事體系。這也是新時(shí)期文學(xué)的邏輯起點(diǎn)。 </p><p>　　《文藝報(bào)》

11、組織的人物性格討論，《文學(xué)評論》組織的“文學(xué)研究新方法討論”，是方法論革命的始作俑者。學(xué)界討論的林林總總的方法甚至加上了系統(tǒng)論控制論諸方法的這些方法，本身是不重要的，重要的是對傳統(tǒng)方法的解構(gòu)。 </p><p>　　“85新潮”對中國文學(xué)的寫法作了一個根本的革命。80年代中期，以馬原1984年的《拉薩河的女神》為界，稍后又有莫言、殘雪、洪峰、格非、北村等人在語言、生存等方面的探索為后繼，至80年代末中國大陸所出現(xiàn)

12、的“先鋒小說”的“后現(xiàn)代性”，這種寫法源于80年代對西方現(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義思潮的引入，出乎引入者理論家預(yù)料的是，創(chuàng)作中的體現(xiàn)生動有趣得多。這直接形成了新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中本質(zhì)論的破滅與現(xiàn)象論的發(fā)燒。這當(dāng)然與理論界的后現(xiàn)代性是有異的，創(chuàng)作中的體現(xiàn)另具一格。但由于馬原等人在敘事上的搗亂，形成了小說敘事上的革命。他們摒棄傳統(tǒng)小說遵奉的“真實(shí)觀念”，將小說敘述行為的虛構(gòu)過程和實(shí)質(zhì)暴露無遺，徹底摧毀了小說的“似真幻覺”和深度模式，是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說真

13、實(shí)觀和敘事的權(quán)威性及深度模式的雙重解構(gòu)。當(dāng)他們的形式實(shí)驗(yàn)越來越悖離讀者關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的審美期待而受到新寫實(shí)小說的反撥后，一部分先鋒作家便改變了敘事策略：把敘述視點(diǎn)轉(zhuǎn)向歷史，由文本的游戲轉(zhuǎn)向歷史的游戲，于是又有了后來的新歷史主義小說的出現(xiàn)。這場革命從表面上看來，似乎只是一種寫法上的變革，事實(shí)上它是整個文學(xué)觀念變革，特別是后現(xiàn)代觀念引入后的文體體現(xiàn)。特別有意義的是</p><p>　　第三，體制論上實(shí)現(xiàn)了從體制的人到非

14、體制的革命，從體制解體到市民重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)人格重建。1985年前后，與此前文學(xué)區(qū)別的是，體制的解構(gòu)與重構(gòu)。知識分子功能與人物形象體系，經(jīng)歷了體制的人到市民的人的嬗變，實(shí)現(xiàn)了從體制解體到市民重構(gòu)的文學(xué)人格重建。一指作家隊(duì)伍變異，王朔、梁左等的出現(xiàn)，二指出現(xiàn)了自由職業(yè)者、小工商業(yè)者、游民、消費(fèi)者等市民形象， 加以后來的新寫實(shí)主義零度情感模寫，構(gòu)成新市民之痞氣、市俗氣、市井氣、瑣屑性等。這個變化直接影響到90年代文學(xué)，本點(diǎn)是對“當(dāng)代文學(xué)”的體

15、制性摧毀文化。在作家層面上的傳統(tǒng)知識分子功能閹割的問題逐漸解構(gòu)了。這是新時(shí)期文學(xué)第三個邏輯起點(diǎn)。 </p><p>　　80年代文學(xué)最重要的變化，還在于出現(xiàn)了體制外建構(gòu)。這一方面指的是作家隊(duì)伍的變異，王朔、梁左等“寫字師傅”“文學(xué)策劃師”等的出現(xiàn)，各級作協(xié)的專業(yè)作家的終止；另一方面，在于與“當(dāng)代文學(xué)”絕對相異的人物群像里，出現(xiàn)了自由職業(yè)者、小工商業(yè)者等體制外市民形象， 這些形象，由于部分新寫實(shí)主義作家的零度情感模

16、寫，構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)的新市民人格建構(gòu)。這些形象，帶有王朔式的痞氣和野氣，帶有新寫實(shí)小說中的市俗氣與市井氣，與主流文壇格格不入，以致在很長時(shí)間得不到主流話語的承認(rèn)。這也是80年代文學(xué)對新時(shí)期文學(xué)的貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)，就是對上述此前文學(xué)體制性的摧毀。這也成為了80年代以后至今的重要的文學(xué)形象體系，是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的重要社會學(xué)現(xiàn)象。 </p><p>　　隨著改革開放的深入，政府不再直接管理生產(chǎn)、經(jīng)營、交換、消費(fèi)，中國式

17、市民社會重新興起。中國市民社會與主流社會之間既有合作又有沖突。存在沖突的根本原因在于市民社會的本性，它是由具有獨(dú)立自主性的個人、群體社團(tuán)和利益集團(tuán)組成的，是作為私人進(jìn)行活動的，因而具有天然的、本能的生存需要。其意識形態(tài)表現(xiàn)為利己主義、拜金主義、個人主義等觀念，在文化上表現(xiàn)為滿足休閑、消費(fèi)、享樂以至縱欲等需要。作為公共秩序維護(hù)者的國家權(quán)力出于社會整體發(fā)展的考慮，自然允許市民社會的存在，但也不可能在價(jià)值觀念上完全認(rèn)同于市民社會。二者之間就必

18、然存在沖突。同時(shí)，市民社會的世俗性、功利性、文化需求也為崇尚精神追求的精英文化所不齒，因此，二者之間也存在沖突。王朔等的小說就隱含了這種沖突。 </p><p>　　在市民建構(gòu)中，80年代末期的另一撥新寫實(shí)作家更是推波助瀾，讓市民文化越來越市井化。新寫實(shí)小說在80年代中后期的出現(xiàn)并非一個偶然現(xiàn)象。后來的新寫實(shí)小說的“零度”敘事對90年代小說敘事的民間化和世俗化傾向的出現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)主義沖擊波小說和新生代小說的敘事都產(chǎn)

19、生了重要影響。體制后的市民形象由此成為新的人物形象的主流。 </p><p>　　第四，傳播方式的革命。文學(xué)不再只是一種紙質(zhì)傳播，進(jìn)入傳媒時(shí)代后，勃起了新的文學(xué)――傳媒體系。80年代末期初期市場化漸進(jìn)，領(lǐng)先聲的作家通過傳媒，始構(gòu)傳媒與文學(xué)共謀的媒體文學(xué)現(xiàn)象。一批作家變異為媒體作家、一批學(xué)者變異為媒體學(xué)者。這是80年代末期文學(xué)對包括90年代后的新時(shí)期文學(xué)體系最大的變異，這種變異至今咄咄逼人，讓文學(xué)不斷邊緣化、消費(fèi)化