1、<p>　　柏拉圖政體思想及其演化</p><p>　　[摘 要]柏拉圖作為西方主要的政治思想家，在其早期，中期，和晚期的著作中都體現(xiàn)了其政體思想。從一開(kāi)始的“哲學(xué)王執(zhí)政”到晚期《法律篇》中提出的以“中庸”為原則的混合政體，表明他的政體理論從推崇“人治”到倡導(dǎo)“法治”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變也是柏拉圖從理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]柏拉圖；政體演化；政體思

2、想；哲學(xué)王；混合政體 </p><p>　　[中圖分類(lèi)號(hào)]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）01-0021-05 </p><p>　　柏拉圖是古希臘偉大的思想家。他生于伊齊那島的一個(gè)貴族之家，從師于蘇格拉底，同時(shí)也是亞里士多德的老師。在柏拉圖早期、中期、晚期的著作都十分關(guān)注一個(gè)城邦該組織何種政體來(lái)進(jìn)行治理才能實(shí)現(xiàn)“善”的城邦。他的政體思想受到他所處時(shí)代和

3、他的經(jīng)歷的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、伯利克里的去世使古希臘的城邦日益走向衰敗。蘇格拉底因不贊成雅典的民主政體而以瀆神罪名被處死，徹底對(duì)雅典的民主制死心。 </p><p>　　一、柏拉圖政體大廈的根基――正義理論 </p><p>　　相對(duì)于柏拉圖的政體思想來(lái)說(shuō)，首先要談?wù)摰幕A(chǔ)性問(wèn)題就是什么是真正的正義。人民不知道什么是真正的正義，就會(huì)導(dǎo)致人民的行為失范，而人民行為的失范將導(dǎo)致城邦生活

4、的無(wú)序，城邦生活的無(wú)序是城邦衰敗的主要原因。柏拉圖判斷政體好壞的標(biāo)準(zhǔn)是能否更好地促進(jìn)城邦正義的實(shí)現(xiàn)?！独硐雵?guó)》一書(shū)都是通過(guò)談?wù)撜x問(wèn)題的理論，并以此來(lái)引發(fā)哪類(lèi)政體能夠更好地實(shí)現(xiàn)真正的正義的探討，最終得出有智慧的哲學(xué)家執(zhí)政才是理想的政體。巴克在他的《希臘政治理論》一書(shū)中寫(xiě)道：“不管柏拉圖是在討論智者的理論，還是尋求改革實(shí)際的社會(huì)生活，正義都是他思想的樞紐，是他論述的主題?！盵1]214因此，可以說(shuō)正義理論是柏拉圖政體思想的理論根基。 &l

5、t;/p><p>　　柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中，一開(kāi)始就是以蘇格拉底的名義先后就“正義就是欠債還錢(qián)”、“正義是強(qiáng)者的利益”和“不正義較正義有利，能給人帶來(lái)更大的利益”進(jìn)行了批判，提出正義是心靈的德行，不正義是心靈的邪惡；正義的心靈能夠給人們帶來(lái)快樂(lè)，邪惡的心靈給人帶來(lái)痛苦。因此，正義就是能夠讓人感到快樂(lè)的美德。柏拉圖在《理想國(guó)》第二卷中與格勞孔（Glaucon）談?wù)撜x的本質(zhì)與起源。柏拉圖認(rèn)為“正義的本質(zhì)就是最好與最

6、壞的折中――所謂好，就是干了壞事而不受懲罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。”[2]46人們做一些正義的事情都不是來(lái)自自己的本心，或者說(shuō)是心甘情愿做正義的事，而僅僅是因?yàn)樽约簺](méi)有能力做不正義的事。假如把正義的人放置在不正義的環(huán)境當(dāng)中不管不問(wèn)，最終人的欲望也會(huì)將正義的人引向不正義的不歸之路。畢竟“人不為己，天誅地滅”。因此“人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的?！盵2]47可以說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)心甘情愿地做正義的事，正義都是勉強(qiáng)的。那

7、么什么才算實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義呢？柏拉圖認(rèn)為既不應(yīng)該從正義者身上減少正義的行為，也不應(yīng)該從不正義者身上減少不正義的行為，而是讓他們各行其是，各盡所能，這樣就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的</p><p>　　個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的擴(kuò)大。柏拉圖由個(gè)人的正義引申到城邦的正義。什么是城邦的正義？如何實(shí)現(xiàn)城邦的正義？柏拉圖認(rèn)為城邦的正義就是構(gòu)建“至善”城邦時(shí)所確定的嚴(yán)格的社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”[2

8、]156“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[2]156。在設(shè)計(jì)理想城邦之時(shí)，將社會(huì)分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)，只要這三個(gè)等級(jí)分工合作、各安其位、各盡所能、各盡其職時(shí)才實(shí)現(xiàn)真正的正義和“至善”的城邦。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人是城邦中的一分子，是縮小了的城邦，城邦只是放大了個(gè)人。因此，與城邦的三個(gè)等級(jí)相對(duì)，個(gè)人的心靈也分為三個(gè)部分――理性、激情和欲望。個(gè)人的正義就是三部分各自做好自己分內(nèi)的事情，理性統(tǒng)治著激情，控制欲

9、望?！拔覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的?！盵2]171“不正義”就是人的靈魂“三種部分之間的斗爭(zhēng)不和、相互間管理閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位”[2]175-176。 </p><p>　　柏拉圖還提出“金銀銅鐵論”來(lái)論證正義理論的合理性。雖然人們都是一主所生，但是老天在鑄造人的時(shí)候，在有些人身上添加了黃金，因此是最優(yōu)秀的，成為統(tǒng)治者；在

10、軍人身上注入白銀而成為第二等級(jí)的人；把銅和鐵加入到農(nóng)民和商人階層，使之成為生產(chǎn)者。但是有時(shí)候難免會(huì)發(fā)生等級(jí)錯(cuò)亂，發(fā)生金父生銀子和銀父生金子現(xiàn)象，因此“上天給統(tǒng)治者的命令最重要的是要他們做好后代的護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。”[2]131統(tǒng)治者切不可使各個(gè)等級(jí)混亂，特別是防止銅鐵人當(dāng)權(quán)，成為統(tǒng)治者。因?yàn)樯裨?jīng)有過(guò)警告“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。 </p><p>　　在柏拉圖看來(lái)，理性

11、城邦的權(quán)力組織結(jié)構(gòu)、個(gè)人與城邦的關(guān)系，社會(huì)分工理論等只能通過(guò)理念論來(lái)解釋。在城邦中的個(gè)人承擔(dān)著不同的角色和作用，而且有些個(gè)人難免會(huì)有不同程度的不滿(mǎn)意，但是這也是不可克服的。每個(gè)個(gè)人必須在城邦中找到自己的價(jià)值和位置，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善，從而實(shí)現(xiàn)“至高而廣涵”的“至善”城邦。 </p><p>　　二、柏拉圖政體理論的演變 </p><p>　?。ㄒ唬独硐雵?guó)》中的政體思想 </p>

12、<p>　　在柏拉圖早期著作《理想國(guó)》一書(shū)中闡述了他最初的政體理論。這個(gè)時(shí)期受到其恩師蘇格拉底的影響，通過(guò)分析和對(duì)比古希臘歷史上曾經(jīng)存在的各種政體，建構(gòu)了一個(gè)由高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)的最高權(quán)力于一身的哲學(xué)王統(tǒng)治的國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為在古希臘的歷史上和現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)存在著五種政體。這五種政體依次蛻變：“賢人政體”、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。 </p><p>　　榮譽(yù)政體，也稱(chēng)作為

13、斯巴達(dá)和克里特推行的政體，是統(tǒng)治者不追求真實(shí)的知識(shí)和美德，反而以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)的政體，是從“賢人政體”演化而來(lái)的。因?yàn)椤暗燃?jí)血統(tǒng)”的混雜引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，好戰(zhàn)者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的軍功榮譽(yù)來(lái)執(zhí)掌政權(quán)，“這一種沖突一經(jīng)發(fā)生，統(tǒng)治者內(nèi)部?jī)煞N集團(tuán)將采取兩種不同的方向；銅鐵集團(tuán)趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀珠寶；而金銀集團(tuán)則由于自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序；他們相互斗爭(zhēng)，然后采取某種妥協(xié)，于是分配土地、房屋，據(jù)為私有，把原先的朋

14、友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸?！盵2]320這種國(guó)家里勇敢和榮譽(yù)起主要作用，失去了智慧的品質(zhì)，且與正義相差甚遠(yuǎn)。雖然如此，柏拉圖還是認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)中最好的政體。 　　當(dāng)金錢(qián)越來(lái)越集中于少數(shù)的掌權(quán)者，這些人不再重視知識(shí)、美德和榮譽(yù)，只專(zhuān)注于金錢(qián)的斂聚時(shí)，寡頭政體便產(chǎn)生了。寡頭統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固自己的財(cái)產(chǎn)和地位，便通過(guò)制定法律來(lái)使自己的統(tǒng)治合法化。“法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的人，誰(shuí)也不能當(dāng)選。而這項(xiàng)法律的通過(guò)則是他們用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，

15、或者用恐嚇以建立起自己的政府后實(shí)現(xiàn)的。”[2]325在這種寡頭政體中，統(tǒng)治者的財(cái)富越來(lái)越多，人民大眾由</p><p>　　在寡頭制的統(tǒng)治下，隨著財(cái)富的集中，導(dǎo)致這個(gè)城邦的分裂，很有可能發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果如果是平民的勝利，建立平民的統(tǒng)治，那么民主政體就此產(chǎn)生?！包h爭(zhēng)結(jié)果，如果貧民得到勝利，把敵黨一些人處死，一些人流放國(guó)外，其余的公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)――官職通常抽簽決定。”[2]334由于人民在寡頭統(tǒng)

16、治之下深感財(cái)富帶來(lái)的不平等和自由，所以在建立自己的統(tǒng)治過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等和自由，極端自由反而會(huì)導(dǎo)致極端的不自由。 </p><p>　　人民由于知識(shí)的匱乏，不具備真實(shí)的知識(shí)，因而在有些官職任命上不能正確選擇執(zhí)政者。在民主政體中，貧民不斷地奪取富人的財(cái)富，狡詐的富人就會(huì)通過(guò)一些欺騙的手段，使得人民答應(yīng)他建立一支警衛(wèi)隊(duì)來(lái)保護(hù)其財(cái)產(chǎn)，那么富人就有了排除異己，奪取政權(quán)的資本，就會(huì)撕下偽裝，奪取國(guó)家的最高政權(quán)，“由一個(gè)保護(hù)

17、者變成了一個(gè)十足的僭主獨(dú)裁者”[2]349，建立僭主政體。在僭主政體的統(tǒng)治之下，人民再一次失去了自由，成為被奴役的對(duì)象?！百灾髡剖浅前钭詈蟮牡満Α！盵3]88 </p><p>　　柏拉圖通過(guò)論述現(xiàn)實(shí)這四種政體一個(gè)比一個(gè)壞，提出最理想的政體形式就是“賢人政體”。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家執(zhí)政才能實(shí)現(xiàn)城邦的真正正義，那么就不可避免的要探討什么是哲學(xué)家。通過(guò)與格勞孔、色拉敘馬霍斯等人的論辯，得出哲學(xué)家是由“高超的智慧、真

18、實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合”[4]42，柏拉圖把哲學(xué)家看作城邦的“拯救者”?！俺钦軐W(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；”否則，“對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！盵2]217 </p><p>　　（二）《政治家》和《法律篇》中的政體思想 </p><p>　　柏拉圖三次的

19、西西里之行，并且希望將《理想國(guó)》的理論在徐拉古城邦付之于實(shí)踐，不料卻屢遭挫折，最后以失敗告終。這樣的經(jīng)歷使柏拉圖的政治思想發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化，在《政治家》和《法律篇》等著作可以明顯的感受到這種微妙變化。 </p><p>　　在《政治家》中提出兩種劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)：第一，按照?qǐng)?zhí)政者人數(shù)的多少；第二，執(zhí)政者是否依據(jù)法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。依照這兩種標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖把政體劃分六種政體：第一，一個(gè)人執(zhí)政，依法而治的政體是王

20、治政體，不依法而治的政體是僭主政體；第二，少數(shù)人執(zhí)政，依照法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的是貴族政體，不依法而治的政體是寡頭政體；第三，多數(shù)人執(zhí)政的政體形式為民主政體，根據(jù)是否依法而治，民主政體也被分為共和政體和平民政體。“關(guān)于民主制度，我們一般不改變它的名稱(chēng)。無(wú)論這種政制是通過(guò)民眾用武力控制有錢(qián)人而建立起來(lái)的，還是根據(jù)多數(shù)人的意愿建立的，也無(wú)論它是否嚴(yán)格地依法治理，民主政制還是被稱(chēng)作民主制”[5]142。在《政治家》中并沒(méi)有完全放棄《理想國(guó)》中的哲學(xué)

21、王政治，仍是以治者是否真正具備政治家的知識(shí)和美德作為這個(gè)國(guó)家是否實(shí)行了正確的政體的根本標(biāo)準(zhǔn)。不同的是，在幾次西西里之行之后，感受到要想在現(xiàn)實(shí)中找到或者培養(yǎng)一個(gè)具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美德行的哲學(xué)王哲學(xué)家或政治家就如同想要在凡人中找到一位神一樣困難，進(jìn)而逐步走向依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治。 </p><p>　　柏拉圖認(rèn)為，在沒(méi)有哲學(xué)王的統(tǒng)治下，法律是必不可少的。要樹(shù)立法律的權(quán)威，法律擁有至高無(wú)上的地位，即使是智慧的政

22、治家也必須是依法而治。在沒(méi)有哲學(xué)王的政體下，如果統(tǒng)治者按照法律進(jìn)行統(tǒng)治，那么君主政體是最好的，民主政體是最差的；如果統(tǒng)治者不依法統(tǒng)治，而是以自己意志來(lái)統(tǒng)治，那么民主政體是最好的，僭主政體是最差的。 </p><p>　　在晚年《法律篇》中，柏拉圖看到現(xiàn)實(shí)政體中相對(duì)較好的斯巴達(dá)政體陷入危機(jī)，其敗落程度不亞于民主政體，因而進(jìn)一步修正自己關(guān)于政體的理論，放棄了哲學(xué)王的統(tǒng)治，尋求第二等好的國(guó)家。權(quán)力與智慧的結(jié)合是罕見(jiàn)的，

23、但是人的本性又是自私的，故而放棄了人治，轉(zhuǎn)向了法治，要將法律放于至高無(wú)上的地位。放棄了《理想國(guó)》中的公產(chǎn)、公妻制度，將土地分給公民耕種，通過(guò)法律來(lái)控制公民的財(cái)產(chǎn)，使之不會(huì)產(chǎn)生貧富分化等主張，但是主要的還是提出了混合政體。 </p><p>　　現(xiàn)實(shí)中的人由于智慧和美德不夠，那么統(tǒng)治權(quán)集中一個(gè)人手上那是極其危害的。這些權(quán)力應(yīng)該是由平民和擁有個(gè)人權(quán)威的個(gè)人共同掌握，因而在《法律篇》中設(shè)計(jì)的第二等好的理想國(guó)政體更接近于

24、寡頭政體和平民政體的混合。所有官員是通過(guò)選舉制度由公民選舉產(chǎn)生的，他還特別設(shè)計(jì)了“夜間活動(dòng)委員會(huì)”負(fù)責(zé)日?；顒?dòng)。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要嚴(yán)格依據(jù)法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這個(gè)城邦才能經(jīng)久不衰?！鞍褭?quán)力稱(chēng)作法律的使臣，這樣說(shuō)并不是為了標(biāo)新立異，而是因?yàn)槲疑钚派鐣?huì)的生存或毀滅主要取決與這一點(diǎn)，而非取決于其他的事情。法律一旦被濫用或廢除，共同體的毀滅也就不遠(yuǎn)了；但若法律支配著權(quán)力，權(quán)力成為法律馴服的奴仆，那么人類(lèi)的拯救和上蒼對(duì)社會(huì)的賜福也就到來(lái)了?！盵5

25、]475即使在這種混合政體之下，也必須依照法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，否則城邦也就離毀滅不遠(yuǎn)了。 </p><p>　　三、柏拉圖政體演化思想邏輯分析 </p><p>　　縱觀柏拉圖的政體思想，可以發(fā)現(xiàn)從早期的哲學(xué)王政體到晚期的混合政體，他的政體理念經(jīng)歷了一個(gè)由人治到法治的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在早期《理想國(guó)》著作當(dāng)中，主張的是由一個(gè)具有高超的智慧和完美德行的哲學(xué)家來(lái)治理城邦。他把世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界。理

26、念世界是現(xiàn)實(shí)世界的原型，只有理念中的城邦才是真正善的城邦，也只有哲學(xué)王才能把握理念世界的存在，并逐步接近它，最后走上“至高而廣涵”的城邦，也只有哲學(xué)王才能找到拯救現(xiàn)實(shí)城邦種種弊病的良方。柏拉圖的三次西西里之行和創(chuàng)辦學(xué)園使得他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不可能存在這樣完美的哲學(xué)家和現(xiàn)實(shí)中的城邦越來(lái)越走向衰敗，于是他就換了一個(gè)新的視角來(lái)分析現(xiàn)實(shí)城邦所產(chǎn)生的種種問(wèn)題，提出一些新的主張，在《政治家》和《法律篇》中體現(xiàn)出來(lái)這些新的主張。 　　《理想國(guó)》與《政治家

27、》《法律篇》體現(xiàn)出來(lái)的政體思想有很大的不同，其主要原因就是理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著矛盾。柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述哲學(xué)王的立足點(diǎn)是要建立一個(gè)完美的理想王國(guó)。它不考慮現(xiàn)實(shí)是否可行，只是描繪出一個(gè)能夠更好地解決現(xiàn)實(shí)城邦中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，因此它的價(jià)值就是給予那些有知識(shí)的、富有理想的人一個(gè)美好的理想王國(guó)。理想終歸是理想，理想變成現(xiàn)實(shí)也不是那</p><p>　　在《政治家》中，柏拉圖希望統(tǒng)治者是一位政治家，但是政治家的首要標(biāo)

28、準(zhǔn)是掌握真實(shí)的知識(shí)，然而在現(xiàn)實(shí)中，這種知識(shí)是很難掌握的，真正的政治家少之又少，因而統(tǒng)治者應(yīng)該制定和遵循法律來(lái)管理城邦事務(wù)。在《法律篇》中，明確提出政治家應(yīng)該依靠法律來(lái)統(tǒng)治，法律擁有至高無(wú)上的地位，誰(shuí)不依靠城邦來(lái)管理，那么這個(gè)城邦離毀滅就不遠(yuǎn)了。政體的好壞標(biāo)準(zhǔn)也變成是否依據(jù)法律統(tǒng)治，依據(jù)法律統(tǒng)治的就是好的政體，反之，就是不好的政體。可以說(shuō)在《理想國(guó)》中，將法律視為蹩腳的工具，然而在《政治家》和《法律篇》都強(qiáng)調(diào)要按照法律來(lái)治理，實(shí)行法治。

29、</p><p>　　粗略地講，《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)王個(gè)人的美德和智慧，《政治家》強(qiáng)調(diào)的是由于現(xiàn)實(shí)中有智慧和美德兼有政治家太少，因而需要法律來(lái)對(duì)統(tǒng)治者加以約束，《法律篇》則更一步明確提出要求統(tǒng)治者制定法律并嚴(yán)格依法而治。但是城邦公民選舉出來(lái)的夜間活動(dòng)委員會(huì)的委員和政治家，他們知道什么是美德本身，并知道如何將各種美德統(tǒng)一起來(lái)，形成真正的單一美德?？梢赃@樣說(shuō)，“柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《理想國(guó)》的制度，《

30、法律篇》的終點(diǎn)也就成為《理想國(guó)》的起點(diǎn)?！盵6]233由此可見(jiàn)，《理想國(guó)》《政治家》和《法律篇》三者的政體理論之間是有差別的，但是它們之間還是存在著邏輯聯(lián)系的。 </p><p>　　四、柏拉圖政體思想轉(zhuǎn)變路徑的現(xiàn)實(shí)意義 </p><p>　　柏拉圖從哲學(xué)王到依據(jù)良法實(shí)行的混合政體，體現(xiàn)了一種由理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)世界中很難遇到具有集美德、知識(shí)、智慧和權(quán)力于一身的哲學(xué)王，因而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中

31、次等良好政體的探討?！叭酥巍焙汀胺ㄖ巍鞭D(zhuǎn)變的探討，對(duì)于今天倡導(dǎo)依法治國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　1.柏拉圖的法治思維在整個(gè)西方政治思想史上有著舉足輕重的地位。柏拉圖在《政治家》中確定的依據(jù)良法治理城邦的原則可以看作是西方法律傳統(tǒng)的先例，后世偉大的思想家都離不開(kāi)柏拉圖來(lái)談法治。亞里士多德的政體分類(lèi)中是否依據(jù)法律來(lái)統(tǒng)治的分類(lèi)方法就是來(lái)源于柏拉圖。羅馬法的創(chuàng)立和實(shí)施以及孟德斯鳩關(guān)于法的理念都是吸收、借

32、鑒和發(fā)揚(yáng)柏拉圖法治理念。 </p><p>　　2.柏拉圖的“良法”對(duì)于當(dāng)今依法治國(guó)中依據(jù)什么“法”而治理國(guó)家有著借鑒意義。柏拉圖倡導(dǎo)的是依據(jù)“良法”而治理城邦，而不是“惡法”。亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上提出服從惡法不是法治，法治必須以多數(shù)人制定并且符合公共利益的良法為基礎(chǔ)和條件。在建設(shè)法治體系過(guò)程中，首要應(yīng)該制定良好的法律。黨的十八屆四中全會(huì)提出“依法治國(guó)”中心命題，關(guān)鍵還是要考慮依什么法而治。依照十八屆四中全

33、會(huì)決議，依法治國(guó)必須依良法而治，而良法“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，要“符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)”。 </p><p>　　3.柏拉圖政體思想的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的關(guān)系。理論研究與政治實(shí)踐的悲劇往往發(fā)生于這兩種情形：要么是理論高估或者低估自己的價(jià)值，錯(cuò)誤地指導(dǎo)政治實(shí)踐，要么就是實(shí)踐對(duì)理論提出高要求或者無(wú)視理論的作用而變得毫無(wú)意義。柏拉圖三次游歷西西里島而深感哲學(xué)王式的

34、治理是不能在實(shí)踐中形成，考慮到更多的現(xiàn)實(shí)政治的條件和需要，最終轉(zhuǎn)向?qū)Υ蔚攘己谜w的探討，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]巴克.希臘政治理論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003. </p><p>　　[2][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印

35、書(shū)館，2013. </p><p>　　[3]高靖生.國(guó)家的合法性：柏拉圖、儒學(xué)與我們的相遇[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）. </p><p>　　[4]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2005. </p><p>　　[5][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第三卷）[M].北京：王曉朝譯，北京：人民出版社出版，2003. </p>