1、<p><b>　　誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p>　　【摘 要】誠(chéng)信是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)交往的重要道德規(guī)范，誠(chéng)信標(biāo)識(shí)著人類(lèi)的道德修養(yǎng)水平，也是維持社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的道德保證。誠(chéng)更注重人的內(nèi)在品性，而信更注重人的外在行為。文章分別從誠(chéng)和信兩方面進(jìn)行了理論挖掘。誠(chéng)信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為重要的道德規(guī)范對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著深刻的啟迪意義。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞

2、】誠(chéng)信；內(nèi)涵；外現(xiàn) </p><p>　　勿庸置疑，誠(chéng)信之德是中華民族幾千年風(fēng)雨歷史的文明積淀，其為人性的提升，情操的陶冶和美德的護(hù)養(yǎng)構(gòu)筑著人類(lèi)精神的避難所。誠(chéng)信彰顯著獨(dú)特魅力，為人類(lèi)的存在尊嚴(yán)奠定的深厚的基礎(chǔ)。正是誠(chéng)信透顯著人性的獨(dú)立與尊嚴(yán)，才盡情地展現(xiàn)高尚品德感天動(dòng)地的迷人魅力。 </p><p><b>　　一、誠(chéng)之內(nèi)涵 </b></p><

3、p>　　誠(chéng)的基本內(nèi)涵是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，與其相對(duì)的是虛假。古人曾說(shuō)“誠(chéng)也者，實(shí)也，實(shí)有也”誠(chéng)標(biāo)識(shí)的是客觀世界普遍存在的一種實(shí)有，而不是人們頭腦中所想象派生出來(lái)的虛無(wú)，是真實(shí)無(wú)偽，實(shí)有不虛之意。 </p><p>　　誠(chéng)既是天之道，又是人之道?！熬右哉\(chéng)為貴”人有了真誠(chéng)的品德，就能從容善良，并始終堅(jiān)守不渝；有了誠(chéng)，我們才有了人存在的尊嚴(yán)，人才能做到表里如一，光明磊落，才能不斷完善本真的自我，才能免去陷入充滿(mǎn)

4、虛假欺詐的世界，才能遠(yuǎn)離恐慌、孤獨(dú)和無(wú)助；成為人類(lèi)生命世界和生活世界的中流砥柱。 </p><p><b>　　二、信之外現(xiàn) </b></p><p>　　信字，在字形結(jié)構(gòu)上從人從言，講的言由心出，表里一致，其基本涵義主要是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，嚴(yán)守信用，兌現(xiàn)諾言，是守信、信任之意。 </p><p>　　相對(duì)個(gè)體而言，信是一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，也

5、是通行于世的基本要求。講信用和得到別人的信任是作為一個(gè)人的安身立命之本，無(wú)信，我們就會(huì)失去作為人的尊嚴(yán)。不但會(huì)遭到世人的鄙視和唾罵，而且很難存于世上，最終陷入孤獨(dú)無(wú)助的絕望境地。 </p><p>　　當(dāng)信指向群體時(shí)，對(duì)于維系正常的群體生活具有不可替代的作用，是社會(huì)群體得以生存和發(fā)展的道德根本。 </p><p><b>　　三、信的調(diào)節(jié)作用 </b></p&g

6、t;<p>　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，信在經(jīng)濟(jì)交往中顯示出越來(lái)越重要的作用。如在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂就是信用?！薄罢\(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”等誠(chéng)信觀念日益深入人心。在這一領(lǐng)域，生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者在發(fā)揮誠(chéng)信的道德調(diào)節(jié)作用中占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此如果他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中失去信任，不僅會(huì)對(duì)本身造成毀滅性的打擊，而且勢(shì)必造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，對(duì)人們的日常生活造成不可估量的惡劣性影響。試想，我們生活在一個(gè)到處充斥著假冒偽劣產(chǎn)品的世

7、界中，我們的信任何以存在？因此發(fā)揚(yáng)信在經(jīng)濟(jì)生活中的積極調(diào)節(jié)作用，是維持社會(huì)正常穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。信在社會(huì)政治生活中的調(diào)節(jié)作用關(guān)系到人民的信任，國(guó)家就能得到人民的擁護(hù)和支持，相反，如失去人民的信任，國(guó)家就有可能衰落直至消亡。信存則國(guó)興，信失則國(guó)衰。這是為歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所證明的永不顛破的真理，困此，要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，并得到穩(wěn)定發(fā)展，首先必須取得人民的信任，從而得到人民的擁護(hù)和支持。 </p><p><

8、b>　　四、誠(chéng)和信的關(guān)系 </b></p><p>　　誠(chéng)和信，是中國(guó)傳統(tǒng)德性的兩條重要的道德目的，但實(shí)際上，二者又不是截然分開(kāi)的，有著深刻地內(nèi)在一致性。誠(chéng)是信得以存在和實(shí)行的根基；信是誠(chéng)的外現(xiàn)、深化和擴(kuò)展，誠(chéng)不表現(xiàn)于外就失去了其存在的意義。由于誠(chéng)與信的這種內(nèi)在一致性，人們常常把它作為統(tǒng)一的道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的道德關(guān)系和道德行為。今天，誠(chéng)信之德又被提到了一定的歷史高度，并呼吁在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信

9、道德建設(shè)，這是歷史發(fā)展的必然，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活水平的提高有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)有著悠久的誠(chéng)信道德傳統(tǒng)的國(guó)家，自古至今，誠(chéng)信對(duì)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民團(tuán)結(jié)等方面起著重要的協(xié)調(diào)作用。 </p><p>　　五、我國(guó)誠(chéng)信危機(jī)產(chǎn)生的原因 </p><p>　　誠(chéng)信之德隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)涵和范圍不斷得到深化和擴(kuò)展。但是，我們又不能不看到在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中

10、所出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，這一危機(jī)已對(duì)社會(huì)造成很深的不良影響。誠(chéng)信危機(jī)的發(fā)生有著深刻的社會(huì)原因。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變、由高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，給人們帶來(lái)極大的道德困惑和價(jià)值取向上的混亂。我們知道，誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)交往中所必須遵循的交往規(guī)則，而社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要特征就是現(xiàn)代社會(huì)的交往方式同傳統(tǒng)社會(huì)的交往方式有很大不同：在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的交往范圍主要限制在家庭和宗族關(guān)系中；而現(xiàn)代社會(huì)卻使人

11、們沖破家庭和宗族的束縛而脫離獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)成為無(wú)家可歸的獨(dú)立的人。因此，形成于傳統(tǒng)社會(huì)中的誠(chéng)信在現(xiàn)代社會(huì)中迷失了自己的方向。由以血緣關(guān)系的交往方式向無(wú)所依托的現(xiàn)代交往的轉(zhuǎn)變所引起的人的內(nèi)心的焦慮、孤獨(dú)、無(wú)助，使傳統(tǒng)社會(huì)中的誠(chéng)信受到沉重打擊。傳統(tǒng)社會(huì)同現(xiàn)代社會(huì)的這種矛盾使人們的社會(huì)交往陷入了這樣的一種窘境：一方面，人打破了血緣家族的束縛獲得獨(dú)立；另一方面，人在進(jìn)入更為廣泛的群體交往中卻又迷失了真實(shí)的自我。于是，在誠(chéng)信的發(fā)展歷

12、程中出現(xiàn)了斷層</p><p>　　六、誠(chéng)信在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義 </p><p>　?。ㄒ唬┙⒄\(chéng)信經(jīng)濟(jì)的必然性 </p><p>　　我國(guó)是以社會(huì)主義公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，因此在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信道德建設(shè)有助于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建設(shè)誠(chéng)信道德，不僅有利于保證實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和提高人民生活水平，還有利

13、于我國(guó)在激烈地國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信道德來(lái)提高自己的免疫力，欺詐和失信是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腐蝕，更無(wú)從談起人民生活水平的提高。試想，生產(chǎn)者偷工減料，摻雜摻假，以假充真，以次充好，而銷(xiāo)售者不但不阻止，還知假賣(mài)假，成為生產(chǎn)者的幫兇，消費(fèi)者不僅在物質(zhì)上遭受損失，而且精神上也遭受到不可估量的傷害。諸如恐慌、焦慮、不安，使人沒(méi)有絲毫的安全感，一次商品流

14、通交易猶如一場(chǎng)冒險(xiǎn)。因此，建立誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，誠(chéng)信道德是健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有誠(chéng)信作為支撐，必然將極度混亂并行將滅亡。 　?。ǘ└黝I(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)勢(shì)在必行 </p><p>　　我國(guó)已加入WTO的行列，WTO所遵循的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、法制經(jīng)濟(jì)規(guī)則、契約經(jīng)濟(jì)規(guī)則、信用經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而我國(guó)目前的誠(chéng)信道德缺失顯然不適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)原則，也很難使我國(guó)經(jīng)濟(jì)在激烈地國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中

15、站穩(wěn)腳跟。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從國(guó)內(nèi)看，還是從國(guó)際上看，建設(shè)誠(chéng)信道德已勢(shì)在必行。在政治領(lǐng)域，我國(guó)政治誠(chéng)信也面臨著嚴(yán)重危機(jī)。特別是國(guó)家干部的貪污腐敗對(duì)政治誠(chéng)信的破壞猶為嚴(yán)重。一些干部打著為國(guó)家和人民謀利益的幌子，在暗地里卻以權(quán)謀私，為了一已之利不惜犧牲國(guó)家和人民利益，使國(guó)家蒙受重大損失。人民是國(guó)家力量的源泉，是國(guó)泰民安的根本道德保證，如果我們國(guó)家因?yàn)樯贁?shù)腐敗分子而失去了人民的信任，這將對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成致命性的打擊。政治領(lǐng)域的誠(chéng)信道德建

16、設(shè)是維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的重要政治工作保證，沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有人民對(duì)國(guó)家的信任和支持，那么我國(guó)將會(huì)“上下離心”，處于一盤(pán)散沙狀態(tài)，我們又有何能力許下團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，努力把我國(guó)建設(shè)在為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家的承諾？ </p><p>　　同樣，在思想文化領(lǐng)域中，誠(chéng)信道德也是不可缺少的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，追求物質(zhì)利益同人們的切身利益密切相關(guān)，傳統(tǒng)的義利觀受到嚴(yán)重沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利原則和某些精神文化產(chǎn)品的超功利

17、原則發(fā)生了尖銳的矛盾。一些從事思想文化工作者抵制不住金錢(qián)的誘惑，背信滿(mǎn)足人民積極高尚的文化精神追求的承諾，而完全成為金錢(qián)的奴隸，為了得到金錢(qián)不惜任何代價(jià)，生產(chǎn)出低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品，對(duì)人們的精神生活造成極其惡劣的影響，此外，盜版書(shū)籍，盜版音像產(chǎn)品在文化市場(chǎng)的盛行也對(duì)誠(chéng)信道德造成破壞性的影響。因此，如何整頓文化市場(chǎng)，滿(mǎn)足廣大人民群眾積極、健康精神需求？誠(chéng)信道德建設(shè)為解決這一問(wèn)題，提供了很好的答案。 </p><p>

18、　　七、建立高度誠(chéng)信的國(guó)家是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程 </p><p>　　建立一個(gè)具有高度誠(chéng)信的現(xiàn)代化國(guó)家是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難曲折的過(guò)程，但是，我們的社會(huì)又不能沒(méi)有誠(chéng)信。誠(chéng)信工程是一項(xiàng)艱難復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它的實(shí)施需要個(gè)人德性的培養(yǎng)和道德境界的提升，然而個(gè)人又不是孤立的，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，所以另一方面，我們更需要建立一個(gè)以現(xiàn)代誠(chéng)信為依托的社會(huì)環(huán)境，確立一種能夠使社會(huì)成員普遍接受和信任的制度。為誠(chéng)信工程項(xiàng)目的實(shí)施提供

19、可靠的制度保證。從而使個(gè)體誠(chéng)信的主觀自覺(jué)性同制度保證相互結(jié)合起來(lái)，二者相互制約，相互促進(jìn)，并最終建立一個(gè)完善而成熟的現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)立一個(gè)良好的社會(huì)道德環(huán)境。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 尚書(shū)引義（卷四）. </p><p>　　[2] 孟子集注（卷四）. </p