1、文化，一直是設(shè)計界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。信息時代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入一個前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人

2、有失控的感覺，因此，人們更渴望能夠通過知識和文明重新規(guī)范人類社會的秩序、道德和倫理。對工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個更好的社會，文化的延續(xù)才是人類社會最有價值的東西。設(shè)計作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)和精神的雙重要求，承擔(dān)著人類文明延續(xù)的角色。在后工業(yè)時代，設(shè)計已經(jīng)成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁、抒情特點和詩意情感的表達(dá)成為優(yōu)秀設(shè)計作品的特征。因此，人們在希望設(shè)計能夠提供更好的功能，表達(dá)出更多人情、個性的同時，也

3、期望設(shè)計還可以包含更多的人文價值，而設(shè)計文化的價值和意義也正是體現(xiàn)在這些方面。一、對設(shè)計文化的認(rèn)識設(shè)計文化的傳播，在一定空間中的存在，即同一社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計文化的民族性由于文化在一定時間內(nèi)存在，即同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計文化的時代性，構(gòu)成了設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。設(shè)計文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因為全世界的文化不是來自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條

4、件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民

5、族的文化觀念的氛圍中，再如中國設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓憊和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。由于設(shè)計組織制度脫胎于設(shè)計的意識觀念，是設(shè)計意識的物化，是民族設(shè)計意識的派生，于是它同人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實踐成果，都因此打上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。一個民族形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會表現(xiàn)

6、出一系列的時代性特征。只要我們承認(rèn)設(shè)計文化的承接性和發(fā)展性，就有設(shè)計文化的時代性存在.這是因為設(shè)計文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時代的設(shè)計文化的必合及承接，是以該時代的現(xiàn)實的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚棄的對立統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。設(shè)計文化有其時代性，主要反映在設(shè)計文化的組織制度和物質(zhì)外層上。但設(shè)計是緊隨時代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會主觀形式都已發(fā)生根本的改變。尤其是信息的

7、廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使得設(shè)計成為該時代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)今設(shè)計師的重要任務(wù)。設(shè)計文化的時代性特征，很自然地使我們的設(shè)計活動和產(chǎn)品不能用一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡A。不同的時代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時代性決定了一切歷史的認(rèn)識本身都是歷史的，每一時代的設(shè)計文化都有其絕

8、對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、都有這個時代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時代的局限性，沒有這些認(rèn)識、我們就不能對設(shè)計文化的時代性有一個全面的把握。二、中國的設(shè)計文化何去何從未來中國的設(shè)計文化將走向何處，在這樣一個瞬息萬變的時代，這是每一個設(shè)計者乃至社會大眾都迫切想要找出答案的問題。要看清今日的設(shè)計，必須深刻洞察整個社會的文化背景，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、工業(yè)化水平、國家文化政策、人民的審美修養(yǎng)、國際交流等各方面的發(fā)展

9、狀況思考未來的設(shè)計趨勢。站在文化的發(fā)展趨勢之基礎(chǔ)上，去思考問題的實質(zhì)，才會看得更清，看得更遠(yuǎn)。首先，中國的設(shè)計文化要樹立“民族性”。設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。特別是在中國這樣一個人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要設(shè)計文化的現(xiàn)實意義南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報JOURNALNANJNGARTSNSTTUTE美術(shù)與設(shè)計版F工NE序曦ARTS︵上海交通大學(xué)DES一GN20040一設(shè)計學(xué)院，上海200240︶︻摘要︼設(shè)

10、計與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，設(shè)計文化的傳播，存在于一定的空間和時間中，產(chǎn)生了設(shè)計文化的民族性和時代性.設(shè)計文化既是民族的，又是時代的.未來中國的設(shè)計文化將走向何處，若能站在文化的發(fā)展趨勢墓礎(chǔ)上去思考問題，才會看得更清，看得更遠(yuǎn).︻關(guān)鍵詞︼設(shè)計文化民族性時代性︻中圖分類號︼J忿︻文獻(xiàn)標(biāo)識碼1^︻文章編號︼100819675︵陽。。念。丫01281。目探索廣角收稿日期:20030118作者簡介:腳曦(1978一)，男.江蘇無錫人，上海交

11、通大學(xué)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。萬方數(shù)據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報J呂R至^尸N卜ZJ一NO卜RTSNST工TUTE魏術(shù)與設(shè)計版﹁一NEARTSOES一GN20040一迫切解決的問題。設(shè)計文化的“民族性”并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳壕強(qiáng)的成功，就是因為他懂得如何將浸淫五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和”

12、?！昂汀绑w現(xiàn)包容，!生，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果前提下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、‘平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清

13、”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們豁要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。我國的孔府家酒也是賣的傳統(tǒng)文化，因為“家”在中華民族的本土文化中占有重要的地位。消費者購買孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達(dá)對“家”的一種精神寄托。中國的傳

14、統(tǒng)文化是中國設(shè)計文化發(fā)展的源泉，是中國設(shè)計樹立個性特征的基礎(chǔ)，是我們設(shè)計師的立足點。只有將我們的設(shè)計文化與之融合起來，建立中國設(shè)計文化的“民族性”，我們的設(shè)計才能在世界上占有自己的天空。其次，中國設(shè)計文化也應(yīng)把握“時代性”。信息資訊正在深入社會生活的每個角落，WTO的加入使中國的發(fā)展融入世界的資金、科技、貿(mào)易的大潮，也使文化的交融日趨復(fù)雜，中國設(shè)計文化也在不斷的吸收異質(zhì)文化的能最，消解傳統(tǒng)的文化所確定的各種邊界。當(dāng)一種起源于特定地域的文

15、化產(chǎn)品成為人人享用的商品時，當(dāng)它們變得為所有人喜歡時，它本來具有的“地域特性”也就不復(fù)存在了。中國設(shè)計文化的發(fā)展，就在以越來越迅速的速度消解著中國傳統(tǒng)文化的“本地生活在場的有效性”。不僅在中國本土內(nèi)是如此，經(jīng)濟(jì)的開放化、信息化，促使中國不再處于封閉的自給自足發(fā)展的形態(tài)，而是卷入了更大的“全球化”的文化格局。從巴黎時裝的流行風(fēng)，到好萊塢大片的上映，西方文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格潮流的滲透，生活方式的吸收與接納，等等，都在促使今日國人生活形態(tài)與觀念的演變

16、。這種趨勢下的交流幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，以及與其它發(fā)達(dá)國家設(shè)計的差距，并能將他們的先進(jìn)理念、經(jīng)驗和技術(shù)為我所用，使我們的設(shè)計文化亦能與時代同步。當(dāng)然，在把握這種“時代性”的同時，我們依然要把“民族性”作為我們設(shè)計文化發(fā)展的基石，在吸收交流的過程中，要自始至終有一種辨證和揚棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。全球一體化的趨勢并不意味著同化，它強(qiáng)調(diào)的是一種交流和共同發(fā)展，這和我們自身的民族文化并不存在沖突.因此，我認(rèn)為我國的設(shè)計文化無論是思維方

17、式、價值判斷方式、社會組織方式等許多方面，都應(yīng)隨著時代的前進(jìn)而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個既有民族性又有時代性的新的設(shè)計文化系統(tǒng)。這是時代的要求，也是歷史的必然、是我國設(shè)計水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。(貴任編輯楊身源)TheRealisticSignificanceofDesignCultureM任soX性(ShangHaiCommunicationUniuversityDesignCollegeShangHal2002

18、40)Abstract:Designhascloserelationswithculture.Thetransmissionofdesigncultureexistsincertaintimeand叩ace.Designcultureisbothnationalandtimely.WewonderWhereChinesedesignculturewillgobutifwethinkofthingsonthetrendofculturew