1、<p>　　對象的簡單性與命題意義的確定性</p><p>　　【摘 要】表面看來，前后期的維特根斯坦的哲學(xué)似乎是針鋒相對的，但深入維特根斯坦的哲學(xué)內(nèi)部卻可以很明晰的發(fā)現(xiàn)，語言批判始終是他哲學(xué)的基點(diǎn)，是他終其一生的追求。文章著重就維特根斯坦前期的《邏輯哲學(xué)論》中的對象和意義兩個關(guān)鍵的對象進(jìn)行一個研究。對前期維特根斯坦哲學(xué)進(jìn)行一個深入的研究。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】對象；

2、簡單性；《邏輯哲學(xué)論》；命題意義 </p><p>　　這邏輯——語言——世界的結(jié)構(gòu)中，卻又不得不提世界的“對象”以及我們命題的意義。確定性（certainty）一詞源于拉丁文 certus，是確實、肯定的意思。它要么指心靈的狀態(tài)，就是心理的確定性（psychological certainty），諸如認(rèn)可、信任、被視為可靠的和沒有爭議或疑問的狀態(tài)；命題的不能被懷疑或不可否定的性質(zhì)，就是命題的確定性（propos

3、itional certainty）。維特根斯坦用德文單詞“der Satz”來表示“命題”，在翻譯成英文時一般用“proposition”，但是“der Satz”也有“句子”的意思，所以在英文中也用“sentence”來表達(dá)，這兩種翻譯方式在維特根斯坦的英文著作以及英文翻譯著作中往往同時并用。不管是句子還是命題，都是維特根斯坦進(jìn)行語言分析的最基本的意義單位。對于維特根斯坦前期哲學(xué)的命題的意義，他給出了這樣的說明：命題有兩極，每個命題

4、本質(zhì)上都是有真假的，而這為真和為假的情形就是命題意義的前提。換句話說也就是只有有真假的命題才有意義可言?！?命題的意義是其與事態(tài)的存在和非存在的可能性之一致和不一致?！薄５窃谡麄€邏輯哲學(xué)論中，他的看</p><p>　　關(guān)于對象，它是維特根斯坦哲學(xué)研究的起點(diǎn)也是邏輯分析的終點(diǎn)。但是關(guān)于什么是維特根生斯坦意義上的“對象”研究者們看法不一。維特根斯坦本人也沒有給出一個明確的定義，他只是在“邏輯哲學(xué)論”中給出過這樣的

5、說明“對象時簡單的”“對象構(gòu)成世界的實體?！庇纱丝梢钥闯?，維特根斯坦顯然是受到了羅素的邏輯原子主義的最終分析的思想的影響。對象既是維特根斯坦語言批判哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是他邏輯分析的最終結(jié)果。 </p><p>　　“對簡單事物的要求就是對意義確定性的要求”關(guān)于對象的簡單性與命運(yùn)提議以確定性，我們可以從兩方面來分析： </p><p>　　一、從圖像論的角度來看。 </p>&l

6、t;p>　　維特根斯坦的分析是從對世界結(jié)構(gòu)的探析開始的，但是這是一種抽象意義上邏輯結(jié)構(gòu)的分析，他對世界的分析較為簡潔，大致如下：世界是有事實構(gòu)成的，“世界是所有發(fā)生的事情?！薄笆澜缡鞘聦嵉目偤?，而非事物的總和?！笔聦崳侵笜?gòu)成世界的實際情況。事實則是基于事態(tài)的基礎(chǔ)之上，“發(fā)生的事情，即事實，是諸事態(tài)的存在?！薄Ｗ詈笫聭B(tài)是由對象以一定的邏輯形式組合而成，“ 事態(tài)是諸對象（物，事物）的一種結(jié)合對象?！睂ο笫亲詈唵蔚臇|西，是世界或邏輯空

7、間分析的終點(diǎn)。我們的命題之所以有意義則在于它描述了世界，命題是實在的一種圖像。關(guān)于圖像，維特根斯坦是這樣論說的：“ 命題是實在的一種圖像。正如我們所想像的那樣，命題是實在的一種模型?！倍渲钥梢詧D示世界則在于命題中的記號有其指稱的對象?！懊}之所以可能乃基于對象以指號為其代表的原則”。“名稱意謂對象。對象是它的意謂。（“A”與“A”是同一個指號）”所以這種情況之下，命題就從最基本的層面保證了命題意義的確定性?！?只有對象存在，才可能

8、有世界的固定形式。”。對象就形式而言規(guī)定了整個邏輯空間中可能的配置，進(jìn)而決定了整個邏輯空間。所以，歸根到底，命題的意義最終要落實到世界的確</p><p>　　二、從對世界的邏輯分析的角度來講 </p><p>　　世界上復(fù)雜物的存在就標(biāo)示著簡單對象的存在。我們是將其視作一種先天地認(rèn)識到的、具有邏輯必然性的存在的簡單對象。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中對于世界結(jié)構(gòu)的完全可分析性是十分肯定的，

9、“似乎沒有任何東西能否證無限可分性。這同我們的這種感覺并不抵觸，即我們不可能把命題分析到將元素一一列舉出來；但是我們覺得，世界必然是由元素構(gòu)成的?！睆倪壿嫹治錾蟻碇v，維特根斯坦對我們的命題進(jìn)行了一系列的層次分析，這就是他的真值函項理論。他認(rèn)為我們的命題都是我們的原初命題真值函項，“命題是原初命題的真值函項?！泵總€命題都是對原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果。在原初命題之上，命題與命題之間維特根斯坦是這樣看待的：“一切命題都是對原初命題做真值運(yùn)算的

10、結(jié)果。真值運(yùn)算是如何由原初命題形成真值函項的方法。按照真值運(yùn)算的本質(zhì)，正如由原初命題形成真值函項一樣，也可以相同的方法由一些真值函項形成一個新的真值函項。”。就這樣，維特根斯坦構(gòu)建起了整個世界內(nèi)部構(gòu)架。 </p><p>　　維特根斯坦關(guān)于原初命題、命題和語言的論述是同他關(guān)于事態(tài)、事實和世界的論述相對應(yīng)的。所謂原初命題既是最簡單的命題，“最簡單的命題，即原初命題，斷定一個事態(tài)的存在?！薄霸趺}是由名字組成的，是

11、名字的一種聯(lián)結(jié)，一種連綴?！闭缡聭B(tài)是由對象配置而成的，原初命題也是有名字的連接而成的。維特根斯坦煞費(fèi)苦心的設(shè)置簡單的對象和名字、簡單的事態(tài)和原初命題，就是想以此邏輯的規(guī)定事實和命題的構(gòu)成及其形式特征：“即使世界是無限復(fù)雜的，以致每個事實都是由無限多的事態(tài)構(gòu)成的，每個事態(tài)又是由無限多的對象組合的，那么也必得有對象和事態(tài)存在?！庇纱宋覀兙涂梢钥闯觯词故菑膶κ澜绾兔}的邏輯分析上，對象的簡單性，實體性也從邏輯的起點(diǎn)上規(guī)定和決定了我們命題的

12、意義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 維特根斯坦著.邏輯哲學(xué)論[M].賀紹甲譯.商務(wù)印書館，2002年. </p><p>　　[2] 李國山.言說與沉默-維特根斯坦《中的命題學(xué)說》[M].南開大學(xué)出版社，2004年. </p><p>　　[3] 陳啟偉譯.維特根斯坦全集