1、<p><b>　　漢族獅崇拜及其起源</b></p><p>　　中原地區(qū)不是獅子的原產(chǎn)地。歷史上，獅子最早是作為西域諸國的貢品進(jìn)入中原地區(qū)的，這些西域國包括月氏、安息、波斯等。這些國家在古時(shí)都出產(chǎn)獅子，且存在著豐富的崇獅習(xí)俗。獅子在那里被當(dāng)成威猛、力量與權(quán)威的象征。這些習(xí)俗隨著西域的獅子進(jìn)入中土。與獅子差不多同時(shí)入華的佛教對(duì)獅子的美化和神化進(jìn)一步使這種習(xí)俗更加豐富多彩。佛教中，

2、獅子是佛的護(hù)法；是文殊菩薩的坐騎，象征著智慧和力量；是佛的化身，獅子與佛相似相通。 </p><p>　　西域和佛教中的崇獅習(xí)俗都有本體意義的獅子作依托，因此離獅之習(xí)性尚不太遠(yuǎn)，而古代中原地區(qū)沒有獅子，貢入的獅子人們難得一見，所以古代中原地區(qū)人們崇獅憑的多是想象。人們運(yùn)用想象力，根據(jù)需要，用本土文化改造了西域與佛教獅文化，形成了新的崇獅習(xí)俗。 </p><p>　　總的說來，中原地區(qū)崇拜的

3、獅子具有以下幾種功用與象征意義： </p><p>　　(一)保護(hù)神。獅子傳人中原地區(qū)以后，人們不惜犧牲本土已成型的百獸之王――老虎，讓獅子成為人們觀念中新的百獸之王?！恫┪镏尽酚涊d，獅子來到洛陽時(shí)，“三千里雞犬皆伏，無鳴吠”?！跺膭儆[》曰：“其獅子……聲吼如雷，諸獸見之，伏不敢起，乃獸中之王也?！爆F(xiàn)在，民間獅舞中獅子頭上往往都貼著一個(gè)大大的“王”字。成為百獸之王的獅子自然被人們當(dāng)作保護(hù)神。人們按照老虎的形象塑

4、造獅子，并把漢族傳統(tǒng)的鎮(zhèn)墓獸也由老虎等猛獸的模樣改為獅子模樣。墓前的守護(hù)神也變成了威風(fēng)凜凜的獅子，后來又有了門庭前的威風(fēng)凜凜的護(hù)宅石獅子。 </p><p>　　(二)避邪。人們希望獅子具有消除或防御來自超自然的病源或禍患的能力。這樣，獅子就被賦予了避邪的功用，也方便獅子更好地履行保護(hù)的職責(zé)?！侗阕印吩唬骸啊钟猩瘾F，名獅子辟邪，三鹿羔羊、銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下之餓鬼餓獸，不敢犯人

5、也?！薄短熘杏洝酚涊d，南朝梁畫家張僧繇所畫獅子圖有避邪驅(qū)災(zāi)的功能。名畫家顧光寶所畫獅子能為人治瘧疾。 </p><p>　　獅子避邪神性的取得是與傳說中“辟邪”等神獸相混淆的結(jié)果?！都本驼隆吩唬骸吧澉缺傩俺簝础！鳖亷煿抛⒃唬骸吧澉取⒈傩敖陨瘾F名。辟邪，言其辟御妖邪也?！睗h代就有用辟邪鎮(zhèn)妖的習(xí)俗。林梅村考證“辟邪”的原型是西域的獨(dú)角犀。獅子進(jìn)入中原地區(qū)后，人們有時(shí)把它與傳說中的“辟邪”等同起來。獅子成為民間的“辟

6、邪”，獅子也從“辟邪”那里獲得了避邪的功能。《酉陽雜俎》認(rèn)為，獅子的身體會(huì)散發(fā)出一種可怕的氣味，用獅毛做的拂塵，蒼蠅和蚊蟲不敢散落其上；用獅子筋所做的弦彈琴，其余的琴弦就會(huì)斷絕。獅子被作為鎮(zhèn)墓獸放入墓內(nèi)以鎮(zhèn)煞妖邪怪佞。民居的門楣上有劍獅獸牌。獅子口咬七星劍；墻壁內(nèi)嵌有獅形石敢當(dāng)和獅形的鵝頭墜；屋頂上中屋脊垛里用剪貼、泥塑、交趾陶做成虎豹獅象四獸；屋頂上還擺放武士騎獅雕塑。這些造型都用于鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，祈求閻家平安。閩南、金門、臺(tái)灣等地，在村落

7、入口處往往放置大型石雕風(fēng)獅爺。這些獅子持有令旗、朱筆和令印等用于斬妖除魔的法器，具有鎮(zhèn)風(fēng)煞、克蟻害、護(hù)風(fēng)水和破解村落沖犯等神性。 </p><p>　　(三)預(yù)告災(zāi)難和決斷是非。取得避邪神性的獅子便脫離了它的自然形態(tài)，成為與麟鳳龜龍傳統(tǒng)“四靈”并駕齊驅(qū)的瑞獸。在民間洪水傳說中，獅子取代神龜成為預(yù)測(cè)洪水將來的預(yù)言家，具備了預(yù)告災(zāi)難和決斷是非的神性。能夠預(yù)告災(zāi)難的獅子(獐獅)還成為替神農(nóng)氏嘗百草的神獸。傳說神農(nóng)氏有個(gè)

8、石獅子，懂得藥性，凡是新發(fā)現(xiàn)的草藥，神農(nóng)氏都要獅子先吃。獅子吃下草藥后，若點(diǎn)頭，就是無毒；如果搖頭，就是有毒。直到現(xiàn)在，在各地中藥鋪的柜臺(tái)上，還可以看到一只只小石獅。這是對(duì)獐獅功績的緬懷和紀(jì)念。獅子的這種神性應(yīng)該是預(yù)告災(zāi)難神性的延伸。 </p><p>　　(四)權(quán)勢(shì)的象征。獅子是自然界中的王者。封建時(shí)代，皇家陵墓、宮殿和豪門大族的住宅前那氣勢(shì)恢弘、造型威嚴(yán)的獅子昭示著皇室、官府的尊貴和威勢(shì)。在民間，能在自家大門

9、口設(shè)置一對(duì)獅子也被視為一種氣派和榮耀。為了獨(dú)享使用獅子雕飾帶來的榮耀，各個(gè)朝代的統(tǒng)治者都對(duì)使用獅子雕塑和獅子紋飾制定了許多限制性的規(guī)定。獅子造型和獅子紋飾因此被打上等級(jí)的烙印，并與普通百姓有了一定的距離。這樣，獅子便成為權(quán)勢(shì)的象征。 </p><p>　　(五)祥瑞的象征。漢族民俗中的獅子能避邪御兇，是人們的保護(hù)神，給人們帶來了吉祥和幸福，因此，獅子又成為祥瑞的象征。在漢族民間吉祥圖案中，獅子是一種重要題材。青獅

10、加白象象征吉祥如意，太獅(師)和少獅(師)象征官運(yùn)亨通，獅童進(jìn)寶象征子孫步步高升，獅子滾繡球象征喜慶富裕，蓮花燈和獅子組合象征連(蓮)登(燈)太師(獅)，雙獅與如意的組合象征事事(獅獅)如意，獅子與花瓶的結(jié)合象征事事(獅獅)平安，等等。今天仍然盛行于中國大地的獅舞是一種吉祥舞。獅舞中的獅子是一個(gè)吉祥的精靈。 </p><p>　　(六)民族文化的象征。崇獅習(xí)俗是中國文化中頗具民族特色的要素。作為外來物的獅子，不僅

11、豐富了我們的文化生活，與本土文化緊密結(jié)合后，還成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。今天，富有中國特色的獅子在某種程度上已經(jīng)成為民族文化的象征。在林林總總的獅子雕刻中，人們一眼就能分辨出“華夏血統(tǒng)”的獅子。獅舞藝術(shù)也許是中華民族所特有的藝術(shù)，只有中國人才能使那兇猛的野獸靈巧而又歡快地在他們的節(jié)日里舞動(dòng)。世界上凡是有華人聚居的地方，就會(huì)有獅舞活動(dòng)。 </p><p>　　(七)其他神性和象征意義。在宋代，獅子被世俗化后，被賦予

12、了更多的功用與象征意義，如迎福納喜、富貴生財(cái)、子孫繁盛等。在閩南、臺(tái)灣等地，“獅子”可以鎮(zhèn)風(fēng)壓煞、驅(qū)蟻除鬼，獅子甚至還像菩薩一樣被供養(yǎng)起來，接受香火朝拜，保一方平安，成了“風(fēng)獅爺”?？傊?，中國崇獅習(xí)俗下的“獅子”威而不兇，神而不邪，與其說人們崇拜的是威猛的獅子，還不如說是祥和、安寧、富足與健康。 </p><p>　　因此，雖然對(duì)中原地區(qū)而言，獅子是外來的，但崇獅習(xí)俗是土生土長的，是在傳統(tǒng)文化土壤里開出的燦爛之花

13、。 </p><p>　　漢族最初是把獅子當(dāng)作保護(hù)神來崇拜的，是保護(hù)職能決定了獅崇拜的誕生。那么，漢族為什么要把獅子當(dāng)保護(hù)神來崇拜呢?來自外域的獅子怎么成了漢族的保護(hù)神呢? </p><p>　　首先，漢族獅崇拜是由猛獸禁忌轉(zhuǎn)化而來的。 </p><p>　　在生產(chǎn)力極為低下的古代社會(huì)，人類在強(qiáng)大、神秘的自然物面前容易產(chǎn)生畏懼心理。在人類多次遇到虎、豹等猛獸的侵害以

14、后，就會(huì)對(duì)這些動(dòng)物產(chǎn)生極其深刻的印象。久而久之，人們便對(duì)它們形成了畏懼感和規(guī)避習(xí)慣。在靈魂觀念產(chǎn)生之后，古人認(rèn)為這類猛獸具有一種超自然的、神秘的、危險(xiǎn)的力量。學(xué)者們稱這種力量為“瑪拉”(mana)，把對(duì)“瑪拉”的敬畏和規(guī)避稱為禁忌。 </p><p>　　“禁忌的目的是要在某種結(jié)果與原因之間豎起一道屏障，割斷事物間那種神秘的交感，從而避免不幸的遭遇?！?石建中《禁忌與中國文化》)弗洛伊德指出，禁忌中包含著兩種互相

15、矛盾、互相對(duì)立的情感?！笆紫?，是‘崇 高的’、‘神圣的’，另一方面，則是‘神秘的’、‘危險(xiǎn)的’、‘禁止的’、‘不潔的’?！?《圖騰與禁忌》)也就是說，當(dāng)人們對(duì)某種東西持禁忌態(tài)度時(shí)，人們一方面羨慕這種東西的某種威力，另一方面又害怕這種威力給自己帶來傷害。 </p><p>　　實(shí)際上，在人類的崇拜行為中，弗洛伊德所說的兩種情感同樣存在。人們崇拜一樣?xùn)|西，或者因?yàn)樗鼘?duì)人們特別有用，或者因?yàn)樗鼘?duì)人們特別有害，人們難以

16、對(duì)付。第一種情感產(chǎn)生崇拜，第二種情感產(chǎn)生禁忌。 </p><p>　　人們認(rèn)為猛獸具有超人的威力，所以人們畏懼猛獸。不能冒犯和褻瀆猛獸，否則就會(huì)招致滅頂之災(zāi)。既然猛獸是人類所畏懼的，那么也應(yīng)該是其他事物同樣畏懼的。因此，人們就可以利用猛獸的力量來抵御人們可能遭受的侵犯，達(dá)到保護(hù)自身的目的，這樣，這種猛獸就成為一種避邪物，猛獸禁忌也就轉(zhuǎn)化成了猛獸崇拜。 </p><p>　　把猛獸當(dāng)作避邪物

17、進(jìn)行崇拜和利用的例證很多。鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻，侗族在門上掛狗頭，彝族在門上畫一只虎，相信可以護(hù)家避邪。西雙版納傣族身上帶有野豬牙、爪、獐牙等，認(rèn)為在深山老林行走時(shí)獸爪能防止野獸侵襲，獐牙能防止蛇咬。云南永寧納西族小孩身上掛一個(gè)豬鼻子，目的是防止惡勢(shì)力侵犯。瑤族的小孩也喜歡佩戴野豬、老虎、豹子、狗熊等野獸的牙和爪。漢族在上古時(shí)期就有以虎驅(qū)除百獸、震懾妖魔鬼怪的作法。人們還畫虎于門，燒虎皮飲服，系虎爪于身，墓前安置石虎。這些

18、都是利用猛獸的威力避邪和祈求平安，猛獸禁忌轉(zhuǎn)化成了猛獸崇拜。 </p><p>　　對(duì)于讓人們產(chǎn)生禁忌心理的猛獸，足以引起人們的崇拜心理并加以利用。人們自己畏懼獅子，就認(rèn)為一切妖魔鬼怪也畏懼獅子。西域地區(qū)很早就有用獅子守護(hù)墓壙的習(xí)俗。北方草原民族束腰帶的掛鉤呈現(xiàn)為獅子形(古稱“獅比頭”)。傳人中原地區(qū)，人們用獅子鎮(zhèn)墓守宅，避邪御兇。于是，獅子成了人們的保護(hù)神，獅禁忌轉(zhuǎn)化為獅崇拜。 </p><

19、p>　　當(dāng)然，擔(dān)任保護(hù)職能的不一定要真實(shí)的獅子。用真實(shí)的獅子守護(hù)也不現(xiàn)實(shí)。人們一般只用各種獅子造型代替獅子實(shí)物來行使保護(hù)職能。原始的萬物有靈觀念使人們相信獅子的靈魂能寄托在新的“軀體”上，這種“軀體”有著獅子實(shí)體一樣的威力，能滿足崇拜者的需求。而且，獅造型首先利用的材料是原始人堅(jiān)信頗有靈性的石頭。因此，石獅子就能代替獅子實(shí)體行使保護(hù)職能。后來，各種材料的獅造型，甚至獅舞中的獅子、獅子圖案和帶有“獅”字的語言、文字都能具備獅子實(shí)體一

20、樣的威力了。 </p><p>　　其次，漢族獅崇拜還來自對(duì)虎崇拜的取代。 </p><p>　　老虎威武、兇猛，在民俗中老虎是強(qiáng)大武力的象征。在獅子未進(jìn)入我國之前，一向被視為“百獸之王”和保護(hù)神?！抖Y記?郊特牲》記載：天子郊祀有八蠟，虎是其中之一。祀虎的目的是驅(qū)除偷食谷物的動(dòng)物，以求增加收成。古時(shí)的軍事裝備上飾以虎頭紋，軍中主將辦公的地方稱為“虎帳”，軍中議事廳稱為“白虎堂”。周代負(fù)責(zé)守

21、衛(wèi)皇陵和宮廷的軍隊(duì)被稱為“虎賁”。曹操曾稱驍勇善戰(zhàn)的猛將許褚為“虎侯”。對(duì)老虎的崇拜是由虎禁忌轉(zhuǎn)化而來的。 </p><p>　　獅子進(jìn)入中原地區(qū)前后，不管是文獻(xiàn)記載還是口耳相傳，人們都參照老虎，介紹獅子。《爾雅?釋獸》曰：“狻?c，如??，食虎豹。”《洛陽伽藍(lán)記》記載了借助老虎識(shí)別獅子的故事：莊帝不相信獅子“食虎豹”的說法，于是派人送來二虎一豹，一起放在華林園里?！盎⒈妿熥?，悉皆瞑目，不敢仰視?！蓖瑯拥那樾芜€

22、見于《博物志》，獅虎之戰(zhàn)，以獅子全勝告終。后人繼承了這種說法，甚至不斷添油加醋。《本草綱目》曰：“獅子……狀如虎而小，……銅頭鐵額，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光如電，……吼則百獸辟易，其乳入牛馬乳中，皆化為水，雖死后虎豹不敢食其肉。”在這些想象的“獅虎之戰(zhàn)”中，人們得出兩條信息：(1)獅子是像老虎一樣的猛獸；(2)獅子比老虎更威猛，能“食虎豹”。這樣，人們崇拜獅子就比崇拜老虎更有用。 </p><p>　　當(dāng)然，獅崇

23、拜取代虎崇拜的最主要的原因并不是獅子猛于老虎。對(duì)老虎這種一半是上帝、一半是魔鬼的動(dòng)物，人們既崇拜又畏懼。古代中原地區(qū)山嶺綿延，草莽遍地，老虎有著比較充分的生存空間?，F(xiàn)實(shí)中的老虎兇狠殘暴，給人們的生產(chǎn)和生活帶來的威脅很大，人們談虎色變。老虎猶如兇神惡煞，是不吉利的象征，人們惟有除之方能安心。歷代制服老虎者，皆被視為英雄。如春秋時(shí)馮婦、晉代周處、元代石明山以及《水滸傳》中的武松、李逵等均是大快人心的殺虎英雄。獅子就不同。古代中原地區(qū)不產(chǎn)獅子

24、，從西域人華的獅子并沒有對(duì)人們?cè)斐墒裁船F(xiàn)實(shí)的威脅。人們耳聞了獅子“拉虎吞貔，裂犀分象”的威力，但是卻從來沒有關(guān)于獅子吃人的說法。獅子威猛的形象更多地存在于人們觀念之中。獅子猛于虎而仁于虎。對(duì)獅子能“食虎豹”的說法，人們更多的是欣喜，因?yàn)槿藗冞€能用獅子鎮(zhèn)住老虎等猛獸。這樣，獅子取代老虎就成了順理成章的事情。 </p><p>　　獅崇拜取代了虎崇拜，原本屬于老虎的屬性就慢慢地轉(zhuǎn)移到了獅子身上，在人們的談?wù)摵陀^念中，

25、外來的獅子成了中土的“百獸之王”。人們按照老虎的形象塑造獅子。許多屬于虎崇拜的文化涵義也紛紛轉(zhuǎn)移到了獅子身上。在獅子人華前，中原地區(qū)的虎崇拜十分盛行，虎崇拜有了許多文化涵義。在獅崇拜取代了虎崇拜后，這些文化涵義也都轉(zhuǎn)移到了獅子身上?？傊谥性貐^(qū)，獅子最先被人們當(dāng)作老虎一樣的猛獸，獅崇拜由猛獸禁忌轉(zhuǎn)化而來，又由于對(duì)虎崇拜的取代而變得具體和普遍。 </p><p>　　(作者單位：重慶市四川外語學(xué)院管理學(xué)院，40