1、文學(xué)院 崔大江,第二節(jié) 弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué),19世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)派——精神分析學(xué)派。精神分析派又稱深層藝術(shù)心理學(xué)。精神分析學(xué)派漸成氣候是《夢(mèng)的解釋》（1900）。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德是創(chuàng)始人，弗洛伊德是先有實(shí)踐后有理論闡釋的心理學(xué)家。被譽(yù)為“精神分析之父”。其代表作有《關(guān)于歇斯底里的研究》（1895），《夢(mèng)的解析》（1900），《創(chuàng)造性的作家與白日夢(mèng)》1908），《圖

2、騰與禁忌》（1913），《自我與本我》（1923），《文明及其缺憾》（1930）等。,文學(xué)院 崔大江,弗洛伊德代表作,《歇斯底里癥研究》，與約瑟夫·布魯爾（Josef Breuer）合著。（Studies on Hysteria / Studien über Hysterie，1895）《夢(mèng)的解析》（The Interpretation of Dreams / Die Traumdeutung，1899）《日

3、常生活之精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life ，1901）《性學(xué)三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality，1905）《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo / Totem und Tabu，1913）,文學(xué)院 崔大江,,《論自戀》（On Narcissism / Zur Einführung der Narzi&

4、;szlig;mus，1914）《超越快樂原則》（Beyond the Pleasure Principle，1920）《自我與本我》（The Ego and the Id / Das Ich und das Es，1923）《幻象之未來》（The Future of an Illusion ，1927）《文明及其不滿》（Civilization and Its Discontents，1929）《摩西與一神論》（Moses

5、and Monotheism ，1939）《精神分析概要》（An Outline of Psycho-Analysis ，1940）,文學(xué)院 崔大江,,西格蒙德·弗洛伊德1856年5月6日出生于奧匈帝國統(tǒng)治下摩拉維亞省小城弗萊堡，也就是今天捷克斯洛伐克的一個(gè)小鎮(zhèn)。猶太人。父親雅各布?弗洛伊德是以經(jīng)營羊毛和棉布為生的商人，母親阿瑪利亞生有八個(gè)孩子，弗洛伊德是長子，他有兩個(gè)弟弟，五個(gè)妹妹。他上面還有兩個(gè)同父異母的哥哥，幼年家

6、境較好。1860年，雅各布一家遷至維也納,弗洛伊德開始了他幾乎長達(dá)80年的維也納生活。當(dāng)時(shí)他家境拮據(jù)，在一處貧民區(qū)安家。弗洛伊德自小天資聰穎，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，且胸懷大志，堅(jiān)信自己會(huì)成為一個(gè)偉大的科學(xué)家。,文學(xué)院 崔大江,,1865年九歲時(shí)提前一年以第一名成績(jī)考進(jìn)所在區(qū)的斯佩爾中學(xué)，一度醉心于人文學(xué)科。17歲中學(xué)畢業(yè)他最終選擇了醫(yī)學(xué)。他曾在不同的場(chǎng)合幾次訴說他并不喜好醫(yī)學(xué)：“不論是彼時(shí)，還是此后，我從未對(duì)醫(yī)生這一職業(yè)產(chǎn)生過什么特別的興趣

7、?！?由于在各學(xué)科間的游蕩和注意力的不時(shí)轉(zhuǎn)移，使他比別人遲三年，直到1881年25歲才畢業(yè)。,文學(xué)院 崔大江,,1882年4月的一天弗洛伊德偶遇一位美麗的猶太姑娘瑪莎·伯奈斯。瑪莎1861年出生于一個(gè)富裕的猶太世家，有良好的教養(yǎng)。兩人相識(shí)兩個(gè)月便定下了秦晉之好。1883年6月，瑪莎舉家搬遷至漢堡附近的萬自茲貝克居住。弗洛伊德與瑪莎開始了三年的分離生活。在三年間弗洛伊德寫了900多封情書。他在信中寫道：“別忘了，‘美貌’只能

8、駐留幾年，而我們將共度終生。一旦青春的的嬌美流逝，則修飾容貌的便惟有善良、理解之美，而這正是你的長處?！?886年9月14日，兩人結(jié)婚，弗洛伊德30歲。他們育有三男三女，女兒安娜·弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家。1938年因遭納粹迫害遷居倫敦。,文學(xué)院 崔大江,人生后期,1923 年春，他被診斷患了口腔癌，這與他每天抽20支雪茄的習(xí)慣有關(guān)，即使在癌癥被發(fā)現(xiàn)后他也沒改變這一習(xí)慣。1923－1939年，他接受了33次手術(shù)。雖

9、然非常痛苦，但他拒絕使用止痛藥。他的頭腦仍然十分清醒，并繼續(xù)為病人診療和著述。1933年納粹執(zhí)政后迫害猶太人，他們?cè)诎亓止_燒毀弗洛伊德的著作，理由是他夸大性問題來毀滅靈魂。弗洛伊德在1938年維也納被占領(lǐng)仍不愿離開維也納。最后，由于他女兒A.弗洛伊德被捕，她的房屋屢遭納粹匪徒搶劫，才同意去倫敦。后來他的四個(gè)妹妹都在奧地利遭納粹分子殺害。1939年9月23日，弗洛伊德卒于倫敦。,文學(xué)院 崔大江,,1920年他26歲的女兒去世，也許最

10、為嚴(yán)重的問題是由于兩個(gè)兒子參加戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的恐懼。在這樣的歷史背景下，弗洛伊德在1920年建立了死本能理論，即死的愿望，生本能或存活本能的對(duì)立面。然而，即使如此，弗洛伊德的聲望從1919－1939年一直處于頂峰。在這一時(shí)期，弗洛伊德發(fā)展了他的人格理論。,文學(xué)院 崔大江,,1919年弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國際性的出版公司，專門出版發(fā)行精神分析學(xué)方面的雜志和書籍。到1938年納粹查封前，該公司已經(jīng)出版了5種雜志、150種書籍。,文學(xué)院 崔

11、大江,,文學(xué)院 崔大江,西格蒙德.弗洛伊德（1856--1939）弗洛伊德是奧地利的醫(yī)生兼心理學(xué)家。弗洛伊德的四個(gè)妹妹在奧地利被殺。 1933年納粹下令燒毀弗洛伊德的著作。弗洛伊德自嘲道，歷史還是進(jìn)步了。,文學(xué)院 崔大江,弗洛伊德名言,男人用下半身思考。不要去了解女人，因?yàn)榕硕际钳傋印Ｅ藢?shí)在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會(huì)更糟。人生有兩大

12、 ：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西；另一個(gè)是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。,悲劇,文學(xué)院 崔大江,,一、主要理論觀念1、潛意識(shí)2、泛性論3、本能說4、人格結(jié)構(gòu)5、論夢(mèng),弗洛伊德（1856—1939）,文學(xué)院 崔大江,弗洛伊德的精神分析理論,無意識(shí)與性本能,,,無意識(shí),前意識(shí),,,意識(shí),,被意識(shí)壓抑,,,

13、浮現(xiàn)于意識(shí),非理性心理,（性本能）,,人格結(jié)構(gòu),超我,（道德化的我）,（現(xiàn)實(shí)的我）,自我,（快樂原則）,本我,〔本能沖動(dòng)（1ibido）〕,文學(xué)院 崔大江,,一、主要的理論觀念。1、潛意識(shí)：這是弗洛伊德理論中最為重要的貢獻(xiàn)。他把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面（精神結(jié)構(gòu)說/心理結(jié)構(gòu)說）。,文學(xué)院 崔大江,精神層次理論,弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：,文學(xué)院 崔大江,,意識(shí)：表層，人的心理狀態(tài)的最高表

14、現(xiàn)，仿佛是人的精神世界的主宰； 前意識(shí)：暫時(shí)退出意識(shí)的部分，在一段時(shí)間里可能不屬于意識(shí)，但還是有可能返回到意識(shí)領(lǐng)域中去 ； 潛意識(shí)：是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能欲望。它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)的表層再現(xiàn)出來。然而，意識(shí)的抵制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西。沒有一個(gè)心理過程不屬于潛意識(shí)系統(tǒng)的，潛意識(shí)無時(shí)無刻不在影響著人的一

15、切言行。 潛意識(shí)的特點(diǎn)：原始性—非邏輯性—非道德性—非語言性,文學(xué)院 崔大江,,,,,,,,,潛意識(shí),意識(shí),前意識(shí),,冰山理論,人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山。 意識(shí)世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而無意識(shí)世界則是海洋下面的那巨大的山體。,,文學(xué)院 崔大江,,2、冰山理論：意識(shí)露于海面之上，占1/8；前意識(shí)處于海平面部分；潛意識(shí)沒于海水之中，占7/8。3、潛意識(shí)的主

16、導(dǎo)作用：是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，支配意識(shí)。4、潛意識(shí)理論的貢獻(xiàn)與局限性：貢獻(xiàn)：⑴、展示了人的心理的復(fù)雜性和層次性；    ⑵、把文學(xué)作品的心理分析手法提高到一個(gè)新的層次。局限性：貶低了意識(shí)和理性的作用。,文學(xué)院 崔大江,2、泛性論,1905年弗洛伊德出版《性欲三論》，把生物發(fā)生原則用于研究心理性欲的發(fā)展。1914年，他發(fā)現(xiàn)自戀的心理現(xiàn)象。嬰兒性欲（自戀）；戀母情結(jié)俄底浦斯情結(jié)（Oedipus c

17、omplex）和戀父情結(jié)伊萊克特拉情結(jié)（Electra complex）人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)。戀母弒父情結(jié)在弗洛伊德的理論中占有突出地位。潛意識(shí)與性：如果說潛意識(shí)無時(shí)無刻不在影響人的一切言行，那么性（尤其是受到壓抑的性）就可能是潛意識(shí)的主要內(nèi)容。后期的弗洛伊德思想中，對(duì)于性的強(qiáng)調(diào)漸與文化結(jié)合起來，譬如有關(guān)藝術(shù)的升華原則中就有了點(diǎn)社會(huì)學(xué)的意味。,文學(xué)院 崔大江,“ 哈姆雷特能夠作所有事，但卻對(duì)一位殺掉他父親，并且篡其王位、

18、奪其母后的人無能為力。這人所做出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實(shí)現(xiàn)。于是對(duì)仇人的恨意被良心的自譴不安所取代，因?yàn)榱夹母嬖V他，自己其實(shí)比這殺父娶母的兇手好不了多少?！?——弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》,文學(xué)院 崔大江,,,口唇期（0～1歲）,肛門期（1～3歲）,性器期（3-5歲）,潛伏期（5－12歲）,青春期（12－18歲）,心理性欲發(fā)展階段,性愛密碼,文學(xué)院 崔大江,,口唇期（oral stage）：從

19、出生到1歲左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿足本能和性的需要。肛門期（anal stage）：2－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。性器期（phallia stage）：4－5歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情結(jié)”（Oedipus complex，俄狄浦斯情結(jié)

20、），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情結(jié)”（Electra complex，厄勒克特拉情結(jié)）。潛伏期（latency stage）：6歲到12歲左右。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識(shí)滿足，娛樂和運(yùn)動(dòng)等。生殖期（genital stage）：13歲到18歲。青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人,文

21、學(xué)院 崔大江,口唇期,從出生到1歲半，性感帶主要集中于嘴唇、舌頭和口腔黏膜上，是“為吸吮而吸吮的享樂”與滿足。 這種吸吮的第一個(gè)性目標(biāo)是母親胸乳，隨后是自己身體的一部分如手指。,,文學(xué)院 崔大江,肛門期,出現(xiàn)在生命的1-3歲，動(dòng)欲區(qū)在肛門區(qū)域，快感主要來自對(duì)糞便的排出與克制，以及觸弄和玩耍大小便。在這一時(shí)期，兒童必須學(xué)會(huì)有序地排泄，使之符合社會(huì)的衛(wèi)生習(xí)慣要求。,文學(xué)院 崔大江,性器期,從大約3歲至5

22、或6歲，性滿足的來源從肛門區(qū)轉(zhuǎn)移至生殖器期。在這一年齡，兒童開始有了自己的“性生活”：一方面通過撫摸和玩弄陰莖或陰蒂會(huì)產(chǎn)生快感，另一方面開始向外界尋求愛的對(duì)象—母親或父親，于是產(chǎn)生戀母或戀父情結(jié)。,文學(xué)院 崔大江,,,戀母情結(jié) 同性戀,男孩（愛并依賴媽媽） 崇拜父親擁有媽媽的事實(shí),,,,,我要像爸爸一樣愛護(hù)媽媽,,排斥爸爸，為什么媽媽是爸爸的，不是我的？,,,愛護(hù)女生,,習(xí)慣及心態(tài)等方面并逐漸向“女性”發(fā)面發(fā)展，

23、“精神上的女生”,,,喜歡男生,,,同性戀,,文學(xué)院 崔大江,潛伏期,6—11歲，兒童性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種看似停滯或退化的現(xiàn)象。這一階段兒童常常討厭異性而喜歡和同性相處，如果心理發(fā)展只停留在這個(gè)階段，成年后就會(huì)出現(xiàn)同性戀傾向。,文學(xué)院 崔大江,青春期,11-13歲開始，青春期生理的成熟重新喚醒了前期壓抑的性沖動(dòng)，荷爾蒙激素的大量分泌。青少年的性需求指向年齡接近的異性，并希望建立兩性關(guān)系。,,,文學(xué)院 崔大江,3、本能說（P2

24、7）,弗洛伊德認(rèn)為本能是指由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動(dòng)方面的一種先天狀態(tài)，本能是人內(nèi)部的需求和沖動(dòng)，分為自我本能、性本能（合稱生的本能）和死的本能。生的本能：是一種表現(xiàn)人的愛欲和生命發(fā)展的本能力量，代表著潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、創(chuàng)造性的活力。死的本能是以破壞為目的的攻擊本能，其目的是毀滅生命狀態(tài)。（死欲）：自虐、他虐,文學(xué)院 崔大江,,文學(xué)院 崔大江,文學(xué)院 崔大江,4人格結(jié)構(gòu),1923弗洛伊德在《自我與本我

25、》中，詳細(xì)闡述了精神結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德認(rèn)為有三個(gè)因素決定著意識(shí)和潛意識(shí)交織起來所形成的人的整個(gè)精神活動(dòng)的進(jìn)程。這就是本我（id）、自我（ego）和超我（superego）,它們與潛意識(shí)、意識(shí)和前意識(shí)相對(duì)應(yīng)。認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個(gè)組成部分。本我——力比多（性力）——愉快原則自我——現(xiàn)實(shí)原則超我——理想原則,文學(xué)院 崔大江,人格結(jié)構(gòu)的要素,,,,,,,,快樂原則：傳布著本能的沖動(dòng)和需要,本我（Id）,現(xiàn)實(shí)原則：控制

26、著本我的沖動(dòng)，同時(shí)又尋找現(xiàn)實(shí)的途徑來滿足這些需要,自我（Ego）,道德原則：決定自我的問題以及解決的策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn),超我（Super—ego）,文學(xué)院 崔大江,本我、自我、超我之間的關(guān)系,,,,,,,,弗洛伊德認(rèn)為：本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。,文學(xué)院 崔大江,本我、自我、超我之間的關(guān)系,不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿足欲望，尋求快樂。 按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制。

27、 活動(dòng)于本我和超我之間，扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?。一方面設(shè)法滿足本我對(duì)快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。 在弗洛伊德看來，如果這三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。,,,自我,本我,超我,因此,文學(xué)院 崔大江,和諧發(fā)展,,文學(xué)院 崔大江,失衡,,,,文學(xué)院 崔大江,,本我是原始的，生來就有的潛意識(shí)組

28、成部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的愉悅原則。 ——快樂原則自我代表理智，以社會(huì)的原則控制本我的活動(dòng)。一方面，自我需要駕馭本我，另一方面又要舒緩本我的緊張，當(dāng)然這種舒緩需要協(xié)調(diào)于現(xiàn)實(shí)?！F(xiàn)實(shí)原則超我是倫理化的自我，帶有理想色彩?！硐耄ǖ赖拢┑脑瓌t。弗洛伊德描繪了人的內(nèi)心生活的沖動(dòng)與控制的作用過程，這種作用的平衡與不平衡造就了人的精神的健全與變態(tài)的表征。,文學(xué)院 崔大江,三重人格學(xué)說和“力比多”理論：,1、三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說：伊德

29、（id，本我），無意識(shí)的，由性本能組成，按“快樂原則”活動(dòng)；自我（ego），代表理性，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)；超我（superego），代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。2、“力比多”理論：內(nèi)容——性力（隱藏在無意識(shí)領(lǐng)域里的本能欲望）。力比多的愉快原則——同一切化學(xué)物理運(yùn)動(dòng)一樣，向平衡狀態(tài)或和諧狀態(tài)發(fā)展，伴隨著平衡狀態(tài)或和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，身體也就從不愉快和不滿足狀態(tài)進(jìn)入愉快和滿足狀態(tài)。力比多的現(xiàn)實(shí)原則——受到文明

30、社會(huì)的限制、約束和壓抑，把節(jié)余下來的精力用于其他一些改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。弗洛伊德——泛性主義的文藝論者，把社會(huì)的人降為動(dòng)物的人,文學(xué)院 崔大江,,文學(xué)院 崔大江,5．夢(mèng)的學(xué)說,,,,無意識(shí),意識(shí),意識(shí),,無意識(shí),無意識(shí),夢(mèng),,白日夢(mèng),,文學(xué)院 崔大江,,著作：《夢(mèng)的釋義》（1900年），開創(chuàng)了一種研究心靈和精神病理現(xiàn)象的新領(lǐng)域。夢(mèng)是一種被壓抑、壓制的欲望的偽裝形式的滿足。夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的活動(dòng)和表現(xiàn)形式 （白日夢(mèng)）。1

31、、夢(mèng)的本質(zhì)是用偽裝的形式表現(xiàn)被壓抑的本能欲望。2、夢(mèng)的內(nèi)容弗洛伊德把夢(mèng)的內(nèi)容意義分為兩個(gè)層次：一是表層意義，稱之為夢(mèng)的顯意即顯夢(mèng)（所記得的夢(mèng)中形象）；一是深層意義，可叫做夢(mèng)的隱意即隱夢(mèng)。 ”（隱藏的欲望）。 。3、夢(mèng)的四種作用方式：壓縮：多種潛在思想被壓縮成一種形象；移置：把潛在思想的重點(diǎn)移開；表現(xiàn)手段：把夢(mèng)的思想用具體的形象表現(xiàn)出來；二次加工：把夢(mèng)中的材料加工成近于連貫的情節(jié),文學(xué)院 崔大江,釋夢(mèng)理論@夢(mèng)是欲望的滿足,

32、,,1、兒童的夢(mèng)：兒童在夢(mèng)中采取公然滿足的方式； 2、成人的化裝的夢(mèng)：要滿足的欲望是為意識(shí)所禁止的， 不得不以化裝的形式來滿足； 3、焦慮的夢(mèng)：這種夢(mèng)是毫無隱蔽的欲望的滿足，只是這 欲望已經(jīng)是他所摒斥的，便產(chǎn)生焦慮。,夢(mèng)的三種類型,,文學(xué)院 崔大江,

33、論夢(mèng),首先，夢(mèng)問題有巨大的壓縮作用。壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的側(cè)臥身。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)問題呈現(xiàn)視覺的形象，有抽象、無形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的問題與記憶相關(guān)的情結(jié)性表象，具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；三，夢(mèng)中的視覺形象幾乎老是處在一種調(diào)試緊張的“戲劇性”中，四是夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。,文學(xué)院 崔大江,主要觀點(diǎn)：A弗洛伊德發(fā)現(xiàn)和提出夢(mèng)是愿望

34、的滿足，形成了夢(mèng)的分析技術(shù)；B夢(mèng)總有巨大的壓縮作用，可作的精神分析可以多出內(nèi)容的6—12倍。壓縮有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。C藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；D夢(mèng)總是呈現(xiàn)視覺的形象；E夢(mèng)的視覺形象與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，總是處在一種高度緊張的“戲劇性”中；F、夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x。,文學(xué)院 崔大江,,心理治療自由聯(lián)想（free association）。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海

35、中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。釋夢(mèng)（dream interpretation）。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境（manifest dream-content），顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境（latent dream-thought），隱性夢(mèng)境中

36、隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問題。,文學(xué)院 崔大江,,移情（transference）。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的

37、情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。阻抗。指來訪者在治療過程中，特別是自由聯(lián)想過程中不能或不愿意與咨詢師討論的某些觀念，想法或經(jīng)歷。來訪者也許會(huì)認(rèn)為這些內(nèi)容是無關(guān)緊要或是難以啟齒的，但是其背后往往隱藏了來訪者生活經(jīng)歷中極為深切重要的情感體驗(yàn)。由于這些情感體驗(yàn)會(huì)對(duì)來訪者顯示的生活產(chǎn)生巨大的沖擊和情感的不適，所以必須依靠阻抗將其壓抑在潛意識(shí)中以免進(jìn)入意識(shí)，因此克服阻抗往往是治療前進(jìn)的重要步驟。,文學(xué)院 崔大江,二、有關(guān)藝術(shù)的論述。弗洛

38、伊德直接論文學(xué)藝術(shù)的著作：《夢(mèng)的解析》（1900年，其中有關(guān)于《俄狄浦斯王》 與《哈姆萊特》的精彩分析）、《戲劇中的精神變態(tài)人物》（1905年），《創(chuàng)造性的作家與晝夢(mèng)》（1908年）、《列奧納多.達(dá)芬奇及其童年的一個(gè)記憶》（1910年）、《米開朗琪羅的摩西》（1914年）、《論幽默》（1927年）、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》（1928年）與《文明與缺憾》（1930年）等,文學(xué)院 崔大江,,弗洛德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)涉及

39、到人類動(dòng)機(jī)即動(dòng)力心理學(xué)的研究，而他在精神分析研究中所涉及的難題幾乎無不可以給藝術(shù)理論以深刻的啟示。弗氏的藝術(shù)觀點(diǎn)（一）、關(guān)于藝術(shù)家審美動(dòng)力的研究（二）關(guān)于藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)與審美創(chuàng)造關(guān)系的觀點(diǎn)。關(guān)于審美動(dòng)力，弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識(shí)范疇，與潛意識(shí)的關(guān)系最緊要的是力比多。,文學(xué)院 崔大江,,正是力比多的轉(zhuǎn)移這一點(diǎn)出發(fā)，弗洛伊德形成了以下三種觀念：1、藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，因而他們同精神病人

40、頗有相似之處。藝術(shù)家能夠找到一條繞過現(xiàn)實(shí)性挫折的道路，并且對(duì)挫折壓抑等有替代性補(bǔ)償，藝術(shù)家不會(huì)永久駐留在虛幻性的狀態(tài)中，他們有能力返回現(xiàn)實(shí)，避免了淪為精神病患者的命運(yùn)。2、藝術(shù)中的形式只是隱秘個(gè)人心得體會(huì)得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對(duì)象。3、任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念。,文學(xué)院 崔大江,（一）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力的觀點(diǎn),升華說：把物理學(xué)能量守恒原理移用到心理學(xué)，解釋人的一切社會(huì)活動(dòng)。

41、人的能量的源泉是由人體生物能轉(zhuǎn)換而來的心理能量，其中最主要的就是“原欲”。所謂移置作用是指能量從一個(gè)對(duì)象改道注入另一對(duì)象，本能的根源和目的保持不變，發(fā)生改變的只是目標(biāo)對(duì)象。于是，藝術(shù)的產(chǎn)生不是純粹為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)。,文學(xué)院 崔大江,審美動(dòng)力： 弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識(shí)范疇。與潛意識(shí)關(guān)系最緊要的是“力比多”（在早期著作中專指性欲，后含義逐漸泛化），因?yàn)樗芑?/p>

42、為種種意圖和愿望，其實(shí)質(zhì)是一種動(dòng)力性的因素；問題在于：A人類的文明必然構(gòu)成對(duì)力比多的種種限制，與此同時(shí)，社會(huì)化的程度決定了它必須遷移到一種不但不危害社會(huì)規(guī)范而且還同時(shí)有利于社會(huì)化發(fā)展的活動(dòng)上去。B 社會(huì)的規(guī)范、約束和限制把節(jié)余的精力轉(zhuǎn)移了，卻未必能徹底地轉(zhuǎn)移它。于是，就有可能產(chǎn)生如此兩種后果：一是精神的壓抑；二是被壓抑的精神的爆發(fā)。按弗洛伊德的看法，人從早期就遭受到這樣的壓抑，并因此在心理的深處積貯下來。這種積累或潛伏下來的東西可能轉(zhuǎn)化

43、為受阻的能量，它往往要求在不受意識(shí)稽查的空檔上得以釋放。,文學(xué)院 崔大江,,文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于“力比多”的升華“力比多”作為一種動(dòng)力性因素“力比多”欲望的三種滿足方式 A、通過正常的性行為得到宣泄 B、倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或受壓抑而引起精神疾病 C、是轉(zhuǎn)移和升華，這是一種折中調(diào)和的方法,文學(xué)院 崔大江,藝術(shù)家：是一類尋求力比多能量宣泄或轉(zhuǎn)移的人。讓節(jié)余的精力通過想象升華到為社會(huì)認(rèn)可的方向上

44、去，而一般人更近乎一種純粹力比多的轉(zhuǎn)移。晝夢(mèng)和夜夢(mèng)作為潛意識(shí)能量的去處往往是一個(gè)自私面是隱藏的世界，充滿了令人羞恥的內(nèi)容，有些甚至是不可告人的。弗洛伊德堅(jiān)定地認(rèn)為，一切藝術(shù)家無不是白日夢(mèng)的幻想者。 藝術(shù)作品：作為一種心理意義的特殊形式，可以成為人人都可以進(jìn)入并且從中得到替代性滿足的對(duì)象，從而構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無以呈現(xiàn)的欲望的補(bǔ)償。,文學(xué)院 崔大江,（二）關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造是白日夢(mèng)的觀點(diǎn),弗洛伊德：一篇作品就象一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是幼年時(shí)期

45、曾經(jīng)做過的游戲的繼續(xù)，也就是它的替代物 。 （《創(chuàng)作家與白日夢(mèng) 》）第一，文藝與夢(mèng)在幻想性方面類同。 第二，文藝與夢(mèng)在壓抑性的發(fā)泄方面類同。第三，文藝與夢(mèng)在象征性方面類同。,文學(xué)院 崔大江,藝術(shù)家與創(chuàng)作“藝術(shù)家本來是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來是因?yàn)樗麩o法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，

46、他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)。”,文學(xué)院 崔大江,創(chuàng)作與白日夢(mèng),夢(mèng)和藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí) 一切藝術(shù)家無不是白日夢(mèng)患者 夢(mèng)和文學(xué)藝術(shù)作品之間的一致性夢(mèng)和文學(xué)作品的差異性,文學(xué)院 崔大江,（三）藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響,弗洛伊德：人們常把詩人的生活與其作品之間的關(guān)系想象得過于簡(jiǎn)單。從對(duì)幻想的研究所獲得的觀點(diǎn)出發(fā)，我們得承認(rèn)如下事實(shí)：一件強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)事件在詩人心中喚起

47、了對(duì)一個(gè)更早的、多半屬于兒童時(shí)代的事件的回憶，正是從這一兒童期的事件中萌生出愿望，這愿望又在如今的作品中得到滿足。,文學(xué)院 崔大江,弗洛伊德有三種觀念：（1）藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，他們同精神病人有相似之處，但本質(zhì)上與精神病人有別，因?yàn)樗囆g(shù)家往往成功地找到一種繞過現(xiàn)實(shí)原則所造成的挫折、壓抑等的方式或道路，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)挫折、壓抑等的替代性補(bǔ)償，最終逃脫了淪為精神病患者的厄運(yùn)。同時(shí)，藝術(shù)家雖然比常人更善于中斷與

48、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系從而進(jìn)入一種虛幻的狀態(tài)，但是他們不會(huì)永遠(yuǎn)駐留其中，他們具有足夠的心力返回現(xiàn)實(shí)。,文學(xué)院 崔大江,（2）藝術(shù)中的形式只是隱秘個(gè)人性欲得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得以快樂的情緒對(duì)象。形式——誘餌。 （3）任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念，因而對(duì)藝術(shù)作品的符號(hào)加以解剖，最終都可以達(dá)到藝術(shù)家意識(shí)深層的內(nèi)容。,文學(xué)院 崔大江,,例1 達(dá)芬奇對(duì)圣母像的熱情就是對(duì)早年離別的母親的情緒升華。同樣，對(duì)

49、于接受來說，特定藝術(shù)作品之所以具有特別的吸引力，乃是因?yàn)樗炔粨p害內(nèi)心的“超我”，又和“自我”甚至“本我”相協(xié)和，從而達(dá)到高度的凈化。 例2 以弗洛伊德本人為例，他特別迷醉于米開朗基羅的《摩西》像，就是因?yàn)楹笳呤顾恢挥X地看到了自己的影子。據(jù)《圣經(jīng)舊約》說，摩西起初是一個(gè)不為人重視和賞識(shí)的先知，他的預(yù)言的正確性只是到了最后才被人們認(rèn)識(shí)?？梢姡?914年時(shí)弗洛伊德對(duì)《摩西》的那份共鳴和熱情，是其理論的最好的一個(gè)注腳。,文學(xué)院

50、崔大江,藝術(shù)家的早期經(jīng)驗(yàn) 弗洛伊德對(duì)藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)的探究，是對(duì)審美動(dòng)力問題的邏輯延伸。精神分析對(duì)藝術(shù)家早期經(jīng)驗(yàn)的注意有兩個(gè)很鮮明的特色： （1）為了突出早期經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的重要關(guān)聯(lián)，傾向了把這種關(guān)聯(lián)看作是無所不在的、普遍性的事實(shí)；（2）藝術(shù)家的早期經(jīng)驗(yàn)是理解其作品的一把鑰匙。,文學(xué)院 崔大江,例1 弗洛伊德推斷，達(dá)芬奇的親生母親可能非常寵愛兒子，并由此促成了達(dá)芬奇性意識(shí)上的敏感，對(duì)母親產(chǎn)生了強(qiáng)烈的俄狄浦斯式的依戀。

51、但是，早年的離別使這種依戀成為可望而不可及的目標(biāo)，正是這一原因，達(dá)芬奇得到了成為一個(gè)藝術(shù)家的兩個(gè)重要條件：（1）異乎尋常的驅(qū)力；（2）使驅(qū)力的滿足受到壓抑的種種條件。達(dá)芬奇的繪畫杰作中的異性形象雖然是在復(fù)活他母親的動(dòng)情微笑，表白了一個(gè)小男孩對(duì)母親迷戀的純真的希望，但是這種表白是完全升華了的形式。,文學(xué)院 崔大江,例2 達(dá)芬奇的名畫《圣安妮與圣母子》，藝術(shù)家潛意識(shí)地表現(xiàn)了對(duì)生母和后母之愛的渴望。 首先，圣母衣服上禿鷲的輪廓線及尾

52、巴直接引往圣子的嘴唇，暗示了畫家的某種心理。兩個(gè)女性的笑意盈盈的面容都是母愛式的，而且兩者都一般年輕、優(yōu)雅和富有魅力。 其二，這種描寫已有悖于《圣經(jīng)》中的描寫?！妒ソ?jīng)》上圣安妮的實(shí)際年齡要大得多。 最后，該作品的構(gòu)圖也是饒有意味的：畫中的三個(gè)人物呈三角形，暗示了達(dá)芬奇希望得到兩個(gè)母親的愛撫和養(yǎng)育的潛在愿望?？傊摦嬍惯_(dá)芬奇童年時(shí)期的最內(nèi)在愿望得到了升華性的滿足。,文學(xué)院 崔大江,,,文學(xué)院 崔大江,,,文學(xué)院

53、 崔大江,,《圣母子與圣安妮》被認(rèn)為是達(dá)·芬奇生前最后一件杰作。據(jù)說1519年達(dá)·芬奇去世前花費(fèi)20年時(shí)間苦心描摹的作品，它成為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩最有影響力的繪畫之一，也助達(dá)·芬奇登上文藝復(fù)興藝壇頂尖，與米開朗琪羅等人并駕齊驅(qū)。畫家讓圣母馬利亞坐在她母親的膝上，外祖母圣安妮雖然也很年輕，但仍感到圣母的身軀太大些，她難以承受如此重量?？墒鞘グ材菽樕险宫F(xiàn)的笑容，是對(duì)著眼前那個(gè)頑皮的小外孫--耶穌(耶穌正從母親的手中掙

54、脫下來，想要騎在羔羊身上)而發(fā)出的，馬利亞倒象坐在安樂椅上那樣，毫不介意地伸手要去抱耶穌。,文學(xué)院 崔大江,,類似的分析，還見于弗洛伊德對(duì)于古希臘索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆啡R特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》等作品的分析。他認(rèn)為，這些作品都體現(xiàn)了戀母弒父的情結(jié)。,文學(xué)院 崔大江,,弗洛伊德藝術(shù)心理學(xué)思想瑕瑜互見，要求我們以一種相當(dāng)審慎之態(tài)度舍其粗而取其精。弗洛伊德的精神分析理論，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、藝術(shù)家的

55、心理素質(zhì)、藝術(shù)的形式和內(nèi)容、藝術(shù)的社會(huì)功能等方面進(jìn)行了深入探討，第一次將研究的焦點(diǎn)集中于藝術(shù)主體深層意識(shí)內(nèi)容，立足于潛意識(shí)理論，大膽挖掘人類幽深的隱秘世界。對(duì)潛意識(shí)的開拓性的挖掘使他成為了對(duì)20世紀(jì)的文藝創(chuàng)作和文藝研究影響最大的人物之一。但是，弗洛伊德理論中的非社會(huì)性傾向也使他飽受詬病，成為20世紀(jì)最具爭(zhēng)議的人物之一。,文學(xué)院 崔大江,三、必要的批評(píng),弗洛伊德藝術(shù)心理學(xué)思想瑕瑜互見的特點(diǎn)，要求我們以一種相當(dāng)審慎態(tài)度“舍易見之粗”而“

56、取難論之精”。 （一）弗洛伊德理論的合理性和貢獻(xiàn)1．發(fā)現(xiàn)了人的潛意識(shí)2．涉及藝術(shù)理論的幾乎所有問題3．對(duì)全世界的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響（二）弗洛伊德理論的缺陷1．對(duì)文藝解釋的非社會(huì)學(xué)傾向2．把所有的文藝都看成與情意綜有關(guān) 3．用“六經(jīng)注我”的方式進(jìn)行作品分析 4．把文藝看成是性的替代性滿足,文學(xué)院 崔大江,必要的批評(píng),好處：首先，弗洛伊德是第一個(gè)把研究的視線牽入藝術(shù)家的最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。其次，弗洛伊德是幾

57、乎接觸了藝術(shù)理論的所有方面。第三，他作為第一個(gè)對(duì)藝術(shù)問題表現(xiàn)極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響很深遠(yuǎn)。不足：第一，在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會(huì)學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗(yàn)證的，而且在許多地方引申得有點(diǎn)離奇。二是，是不是所有的藝術(shù)作品都必然地和潛意識(shí)領(lǐng)域中的童年情意有關(guān)，或者更進(jìn)一步說，假如力比多的轉(zhuǎn)移、升華是必然的和普遍的，那么這種轉(zhuǎn)移抑或升華在藝術(shù)的形式之上是否才有確定的價(jià)值？三是，正因?yàn)楦ヂ逡恋略陉U述藝術(shù)心理學(xué)的問題時(shí)，基本上采

58、取“六經(jīng)注我”式的態(tài)度，因而他所解釋的作品都不一定具有充分的代表性，從而他的有關(guān)演說在解釋其他原藝術(shù)作品時(shí)就往往是南轅北轍，缺乏普遍的適用性。四是，弗洛伊德對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)功能的描述暗含了一種不切實(shí)際的樂觀傾向。,文學(xué)院 崔大江,題：如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀 ？ 首先，弗洛伊德是第一個(gè)把研究的視線牽入藝術(shù)家最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。 雖然像力比多之類的概念不無令人發(fā)窘的意味，但是另一方面畢竟也可以啟示人們?nèi)グ?/p>

59、藝術(shù)家的藝術(shù)沖動(dòng)看作是來自生命本體深處的東西。這樣就不可能把藝術(shù)家當(dāng)作是冷冰冰的人，而是有血有肉的主體。就這一點(diǎn)來說，弗洛伊德并沒有把藝術(shù)家看偏了，而是在一定程度上高揚(yáng)了他的主體意味因?yàn)樵诠诺涞母拍钪校囆g(shù)家與其說是富有個(gè)性和創(chuàng)造欲的人，還不如說是為重復(fù)勞動(dòng)所累的藝匠，而在現(xiàn)代的某些理論那里，藝術(shù)家則又成為被理性法則所規(guī)約的操作者和熱衷于近乎幾何游戲的形式論者。 其次，有的學(xué)者甚至這樣斷言，弗洛伊德幾乎接觸了藝術(shù)理論的所有方面

60、。,文學(xué)院 崔大江,不難注意到，每當(dāng)弗洛伊德談?wù)撃骋粋€(gè)藝術(shù)理論命題時(shí)，他往往會(huì)涉及到更多的問題，從創(chuàng)作的動(dòng)力、藝術(shù)家的心理素質(zhì)、到藝術(shù)的形式和內(nèi)容、藝術(shù)的社會(huì)功能等，都可以找見他相關(guān)的論述。 第三，弗洛伊德作為第一個(gè)對(duì)藝術(shù)問題表現(xiàn)極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。 “誰想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史?！薄狤。G。波林《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》,文學(xué)院 崔大江,

61、題：弗洛伊德的偏頗和膚淺表現(xiàn)在哪些方面？ 第一，在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會(huì)學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗(yàn)證的，而且在許多方面引申的有點(diǎn)離奇了。我們當(dāng)然不能忽略對(duì)藝術(shù)家隱在的心理動(dòng)機(jī)和人格因素的深層分析，但是與此同時(shí)毫不顧及作品圖像的社會(huì)性成因。 第二，并非所有的藝術(shù)作品必然和潛意識(shí)和童年情意有關(guān)。 藝術(shù)作品的深度并不一定是由創(chuàng)作者的個(gè)人歷史（尤其是力比多經(jīng)驗(yàn)的受挫與否）所決定的，可以意識(shí)到的歷史和社會(huì)

62、的因素才具有更加重要的意義和作用。,文學(xué)院 崔大江,第三，“六經(jīng)注我”式，缺乏普遍適用性。 弗洛伊德的藝術(shù)心理學(xué)起初看起來似以細(xì)致和深入見長，但實(shí)際上又往往是以不甚精確的猜測(cè)去對(duì)應(yīng)十分寬泛的問題。 第四，弗洛伊德對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)功能的描述暗含了一種不切實(shí)際的樂觀傾向。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)吸引人，是因?yàn)樗鼈円环矫婵梢允菇邮苷叩玫教娲缘臐M足，另一方面，又在不傷害“超我”的情況下，同“自我”甚至“本我”相協(xié)調(diào)，從而減低本能性驅(qū)力的

63、重負(fù)，得到凈化的醉心淋浴。那么另一方面另有這樣一種引申的確可能了，即藝術(shù)是拯救社會(huì)的手段。這顯然是和弗洛伊德對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某些批判相悖的。同時(shí)，這也是一種既把藝術(shù)的社會(huì)功能狹窄化（藝術(shù)作品是獲致替代性滿足的對(duì)象）又可能將其無限擴(kuò)大化的做法。,文學(xué)院 崔大江,第五，弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)既有限又保守。 他的文化偏愛深深扎根在19世紀(jì)之中，所討論的藝術(shù)作品也無一不是我向性思考的對(duì)象。正是這一點(diǎn)使弗洛伊德的藝術(shù)心理學(xué)在主觀、偏頗的外表上又增

64、加了保守的色彩。 應(yīng)當(dāng)指出，我們?nèi)粢乇芨ヂ逡恋聞?shì)不可擋的巨大影響也幾乎是徒勞之舉。,文學(xué)院 崔大江,,精神分析學(xué)的藝術(shù)心理學(xué)的兩種發(fā)展走向：一是個(gè)體創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)說，其中有不少學(xué)者試圖對(duì)弗洛伊德的學(xué)說有所修正，并提出了一些新的觀點(diǎn)，但實(shí)際上都不放棄對(duì)弗洛伊德的基本原則；二是群體創(chuàng)作動(dòng)力說，試圖從人類學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度探究創(chuàng)作的原初動(dòng)力和集體無意識(shí)的淵源。,文學(xué)院 崔大江,經(jīng)典名言,1、笑話給予我們快感，是通過把一個(gè)充滿能量和緊

65、張度的有意識(shí)過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)輕松的無意識(shí)過程。2、生命中唯一重要的事情是愛情和工作。3、每個(gè)人都有一個(gè)本能的侵犯能量?jī)?chǔ)存器，在儲(chǔ)存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要通過某種方式表現(xiàn)出來，從而使個(gè)人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。4、人都有吮吸的欲望。5、對(duì)一個(gè)男孩來說，他的潛意識(shí)中有種對(duì)母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對(duì)他構(gòu)成威脅，他都會(huì)產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。6、女人實(shí)在令人難以忍受，是永恒麻煩的源泉，但她們依然是我

66、們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們，情形會(huì)更糟。7、人是一個(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物。8、我想不出比獲得父親的保護(hù)更強(qiáng)烈的兒童需要。,文學(xué)院 崔大江,,9、你的眼睛疲倦了、累了、閉上你的眼睛。10、在人的潛意識(shí)里，人的性欲一直是處于壓抑的狀況，社會(huì)的道德法制等文明的規(guī)則使人的本能欲望時(shí)刻處于理性的控制之中。11、凡人皆無法隱瞞私情，盡管他的嘴可以保持緘默，但他的手指卻會(huì)多嘴多舌。12、禁欲對(duì)身體是有害的，嚴(yán)重者

67、男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等，這是一種性抑郁的表現(xiàn)。13、人類天生具有“弒父情結(jié)”,從一出生,他就注定要和父親展開斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)。14、我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。15、生物性即命運(yùn)。16、感情的沖動(dòng)更接近于基于性本能的欲望沖動(dòng)。,文學(xué)院 崔大江,,17、人生

68、有兩大悲劇：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西；另一個(gè)是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。18、夢(mèng)是愿望的滿足。19、道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分。20、人體就是命運(yùn)。（解剖即命運(yùn)）21、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。22、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密