1、1蘇軾蘇軾思想中的儒佛道三家思想的體思想中的儒佛道三家思想的體現(xiàn)長春街小學(xué)春街小學(xué)徐惠徐惠一蘇軾對儒、佛、道三家思想的基本態(tài)度，是廣泛吸取，兼容并包。因而他的思想呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而豐富的面貌，既充滿矛盾，但經(jīng)他消融調(diào)和之后，又構(gòu)成一個和諧的統(tǒng)一體。這是蘇軾思想的獨特之處。之所以能做到這樣，是因為他對三家都有吸收，又都有揚棄，他是融會貫通，為我所用。三家思想中，從人生處世態(tài)度看，儒家是積極用世的，而釋、道則歸于虛無，是消極出世的。這兩方面是

2、矛盾對立的，在一般人的思想中很難兼容，但蘇軾卻能加以消融和調(diào)和，找到他們之間的共通點，從而融為一體。但三家思想在蘇軾生活的不同時期和不同領(lǐng)域中，表現(xiàn)并不完全相同。從總體上看，蘇軾在政治上表現(xiàn)出一種積極用世、經(jīng)世濟民的精神，以儒家思想為主；但在生活上，在處世和人生態(tài)度上，特別在政治上遭受打擊、處于逆境時，就更多地表現(xiàn)出佛、老思想的影響，常常以“靜”和“達”來對待并排解人生的種種不幸和苦悶。從時間發(fā)展上看，則貶官黃州以前，儒家積極用世的思想

3、占主導(dǎo)地位。他關(guān)心現(xiàn)實政治，推崇和學(xué)習(xí)賈誼、陸贄那樣的政治熱情，反對空言，積極從政，重視對現(xiàn)實政治的考察和分析，對現(xiàn)實政治提出許多改革的建議和實際的措施。而貶官黃州以后，釋、道思想的影響則愈來愈明顯，愈來愈重要。不過，雖然蘇軾的思想在不同時期有不同的表現(xiàn)特點和側(cè)重面，但三家思想又都是縱貫他的一生的。他年輕時就喜歡讀《莊子》，“喟然嘆曰：”吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！笨梢娝麑锨f思想是一拍即合，很自然地在內(nèi)心引起共鳴

4、。不僅對老莊，就是對道教的道術(shù)，他從年輕時起也深有愛好，至晚年也沒有改變。謫居惠州時，3德治仁政的政治思想，在蘇軾考試禮部進士的論文《刑賞忠厚之至論》中就有集中而鮮明的表現(xiàn)。文中熱烈贊頌儒家一貫標榜并引以為典范的“堯舜禹湯文武周公成康之際”，以“君子長者之道”“待天下”的仁政德治的樣板，其特點是“何其愛民之深，憂民之切”，進而說明統(tǒng)治者賞善罰惡是為了勉勵和懲戒，故“賞”能使人“樂其始而勉其終”，而“罰”則能使人“棄其舊而開其新”。然后提

5、出“廣恩”、“謹刑”的原則。他引《傳》（《尚書》孔安國傳）云：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也?！庇忠稌罚ā渡袝笥碇儭罚┰唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)（指違背常規(guī)）?！痹诖嘶A(chǔ)上又加以發(fā)揮，提出堅持實行仁政的基本原則：“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流入于忍人。故仁可過也，義不可過也。”最后概括出“天下歸仁”的理想（在他看來也是一種規(guī)律）：“以

6、君子長者之道得天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰：忠厚之至也！”這雖然是參加科舉考試的文章，但確實反映了蘇軾的政治思想，而且這種思想成了他后來一生從政的基本指導(dǎo)思想，是貫徹始終的。《思想論》也是表現(xiàn)他政治思想的重要文章。此文作于嘉祐八年（1063），在從政不久的鳳翔任上。這篇文章表現(xiàn)了蘇軾在政治上的務(wù)實精神。文中要求統(tǒng)治者在政治上要有堅定明確的目標，同時經(jīng)過實際的考察，提出周詳而又可行的計劃，然后按照計劃堅持下去。這篇文章本身就體

7、現(xiàn)了他提出的這一原則和精神。文章中的論點，就是他對當時宋王朝的政治經(jīng)濟情況進行了實際深入的考察以后提出的。文章一開始就指出：“方今天下何病哉？其始不立（“立”指施政以前提出的明確的政治目標和切實可行的計劃）；其卒不成（指結(jié)果不能獲得成功）；唯其不成，是以厭之而愈不立也?！恢渌圆怀烧撸镌谟诓涣⒁?。茍立而成矣?！比缓竺鞔_地提出當今之世的“三患”：“常患無財”、“常患無兵”、“常患無吏”，進而提出“豐財”、“強兵”、“擇吏”三方面的