1、1蔡元培美育思想研究蔡元培美育思想研究文學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)102062009242102062009242石志為石志為指導(dǎo)老師：黃鍵指導(dǎo)老師：黃鍵【摘要摘要】美育思想是蔡元培美育思想是蔡元培“五育五育”思想的重要組成部分。終其一生，蔡元培都致力于美育思想的研究、宣傳并思想的重要組成部分。終其一生，蔡元培都致力于美育思想的研究、宣傳并努力將其付諸實(shí)踐。蔡元培美育思想的內(nèi)容是博大精深的，在這其中，努力將其付諸實(shí)踐。蔡元培美育思想

2、的內(nèi)容是博大精深的，在這其中，“以美育代宗教以美育代宗教”是其核心，而實(shí)踐性是其主要是其核心，而實(shí)踐性是其主要特征。本文擬從歷史背景、核心內(nèi)容和時(shí)代影響等方面對(duì)蔡元培美育思想作一些粗略的探索。特征。本文擬從歷史背景、核心內(nèi)容和時(shí)代影響等方面對(duì)蔡元培美育思想作一些粗略的探索?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】蔡元培蔡元培美育美育研究研究作為20世紀(jì)中國(guó)偉大的教育家、思想家，蔡元培在教育思想上具有很深的造詣。在1912年的全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上，蔡元培針對(duì)民國(guó)教

3、育之需要，提出了著名的“五育”思想，即軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀和美育。對(duì)于這五者的關(guān)系，蔡元培認(rèn)為“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”（蔡元培《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》）。美育在教育中的重要地位由此可見一斑，對(duì)蔡元培美育思想的研究對(duì)認(rèn)識(shí)民國(guó)教育，探索當(dāng)前教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格無疑具有重要意義。一、蔡元培美育思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程實(shí)際上，蔡元培并不是中國(guó)近現(xiàn)

4、代倡導(dǎo)美育思想的第一人。真正最早自覺輸入西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想，并使中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想帶上近代色彩的第一位資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家應(yīng)該是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維。然而，要說到讓美育具有社會(huì)的普遍性和實(shí)踐性，那還是非蔡元培莫屬。在這一點(diǎn)上，王國(guó)維是無法與蔡元培相比擬的。從1908年進(jìn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)留學(xué)開始，蔡元培就積極吸收德國(guó)古典哲學(xué)（主要是康德和叔本華的哲學(xué)思想），并將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷進(jìn)行美育思想的探索和闡釋。試圖窺見蔡元培美育思想的全貌，首先

5、還得從其產(chǎn)生發(fā)展的過程說起。關(guān)于這點(diǎn)，孫世哲認(rèn)為蔡元培的美育思想與美育實(shí)踐活動(dòng)，大體上可以劃分三個(gè)階段：第一階段，1908年——1916年，這是他的美育思想醞釀探索階段；第二階段，1917年——1926年，這是蔡元培美育思想大規(guī)模推廣與實(shí)施的階段；第三階段，1927年——1940年，這是蔡元培美育思想深化提煉階段，即由濫觴期、發(fā)展期，進(jìn)入了成熟期。1宮承波與郭勇的觀點(diǎn)基本與孫世哲一致?？梢哉f，這樣的三階段說，大概描述了蔡元培美育思想的產(chǎn)

6、生、發(fā)展與深化的過程。下面，筆者就按照三階段的劃分對(duì)蔡元培美育思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程作簡(jiǎn)單的敘述。（一）蔡元培美育思想的產(chǎn)生階段盡管中國(guó)古代教育思想就很重視藝術(shù)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)通過審美教育去培養(yǎng)完善的人格，如“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語泰伯》）和“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語陽貨》）說的都是美育。但是，中國(guó)近代以來的美育思想并非來自于對(duì)古代的傳承，而來自于西學(xué)東漸。眾所周知，蔡元培是前清翰林出身，自幼接受的是傳統(tǒng)的封建

7、教育，并一度極其推崇宋儒和王陽明。但是，隨著中國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷惡化，以及西方近現(xiàn)代民主自由思想的傳入，蔡元培逐漸地由翰林走向了封建王朝的對(duì)立面，并最終成了一代革命家。早在1901年的《哲學(xué)總論》中，蔡元培就提出了“美育“一詞，1902年起草的《師范學(xué)會(huì)章程》“陶鑄文明之人格”也體現(xiàn)了蔡元培美育思想的萌芽，蔡元培一生都極力強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)成健全之人格”。但1孫世哲.蔡元培魯迅的美育思想，遼寧：遼寧教育出版社，1990，47—56.3二、蔡元培美育

8、思想的理論淵源在不同時(shí)期中，蔡元培受到了不同思想的影響，如進(jìn)化論思想、康德哲學(xué)思想等。（一）進(jìn)化論思想中國(guó)近代，從嚴(yán)復(fù)開始，但凡倡導(dǎo)革新的思想家，無不受到達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響。在先進(jìn)思想家們看來，既然進(jìn)化論能科學(xué)地揭示自然界變化、發(fā)展的過程，必然也能解釋人類社會(huì)的現(xiàn)象。在遠(yuǎn)赴德國(guó)求學(xué)之前，作為傳統(tǒng)教育出身的知識(shí)分子，蔡元培所接觸到的新思想便是在19世紀(jì)中后期傳入中國(guó)的進(jìn)化論。在蔡元培的著作和演說中，進(jìn)化論的痕跡俯拾即是，“他青年時(shí)期接

9、受了進(jìn)化論，終生堅(jiān)持進(jìn)化觀點(diǎn)，不僅用進(jìn)化觀點(diǎn)解釋社會(huì)、歷史，而且也用進(jìn)化觀點(diǎn)解釋美學(xué)思想史，闡述藝術(shù)的起源與發(fā)展?！?在“以美育代宗教”的主張中，蔡元培并不否認(rèn)宗教在“吾人當(dāng)未開化時(shí)代”對(duì)人們智育、德育、美育的作用，但是“迨后社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)發(fā)達(dá)，學(xué)者遂舉古人所謂不可思議者，皆一一解釋以科學(xué)”，因此宗教失去其智育作用；“近世學(xué)者據(jù)生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)之公例，以應(yīng)用于倫理，則知具體之道德不能不隨時(shí)隨地而變遷，而道德之原理則可由種種

10、不同之具體者而歸納以得之，而宗教家以演繹法全不適用”，宗教由此又失去其德育功能。（蔡元培《以美育代宗教說——在北京神州學(xué)會(huì)演說詞》）這種對(duì)宗教歷史作用和演變過程的科學(xué)認(rèn)識(shí)無疑是蔡元培思想中進(jìn)化論觀點(diǎn)的直接體現(xiàn)。（二）康德哲學(xué)思想上文提到，蔡元培美育思想奠基于康德審美超利害關(guān)系說之上，換句話說，蔡元培美育思想的淵源就是康德的哲學(xué)思想（其中主要是美學(xué)思想）。蔡元培對(duì)康德的哲學(xué)思想和精神是非常推崇的，在蔡元培看來，“康德所提出的問題，對(duì)我們來

11、說，永遠(yuǎn)有巨大的吸引力?！保ā对诳档抡Q生二百周年紀(jì)念會(huì)上致辭》）。在康德看來，世界分為“現(xiàn)象世界”與“本體世界”（或稱為“實(shí)體世界”）兩個(gè)部分?，F(xiàn)象世界就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，本體世界就是存在于人內(nèi)心里面的觀念世界、精神世界?，F(xiàn)象世界和本體世界不同，現(xiàn)象是相對(duì)的，是充滿矛盾的，而本體是絕對(duì)的、無差別的。人們對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)必須通過經(jīng)驗(yàn)才能獲得，是“實(shí)踐理性”，而對(duì)本體世界的認(rèn)識(shí)是先驗(yàn)的，是“純粹理性”。要把純粹理性和實(shí)踐理性聯(lián)系起來，只能通

12、過感性的審美活動(dòng)，就如同蔡元培所說“審美是溝通現(xiàn)象世界與本體世界的津梁”?！翱档碌倪@些基本觀點(diǎn)，蔡元培都接受下來，成為他的教育思想、美學(xué)思想、文藝思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。《對(duì)于教育方針之意見》、《以美育代宗教說》、《美育與人生》是這方面的代表作。”2根據(jù)康德審美超利害關(guān)系說，蔡元培認(rèn)為美的性質(zhì)“一曰普遍，二曰超脫”（《美育與人生》）?！捌毡椤敝傅氖敲赖膶?duì)象是人人共有的，不是排他的，比如一個(gè)蘋果，作為觀賞對(duì)象，人人共見，一個(gè)人的觀賞不會(huì)妨礙別

13、人的觀賞。“超脫”是指超越利害關(guān)系之上，人與對(duì)象只有形式關(guān)系，而沒有實(shí)質(zhì)關(guān)系，美的對(duì)象是以本體世界之觀念為內(nèi)容，其內(nèi)在本質(zhì)與現(xiàn)象世界無涉，而審美主體對(duì)待美的對(duì)象也是不抱以任何功利目的的。除了以上列出的進(jìn)化論和康德哲學(xué)思想，蔡元培還廣泛吸收了其他古今中外的思想，包括傳統(tǒng)儒學(xué)、叔本華思想和孫中山三民主義等等，本文在此不多加敘述。三、蔡元培美育思想的核心內(nèi)容——以美育代宗教探討蔡元培美育思想，便繞不開其“以美育代宗教“的主張?？梢哉f，這是蔡元