1、東南文化1992年第二期陶行知的教育思想與五四新文化啟蒙陶行知的教育思想與五四新文化啟蒙王榮國“五四”前后的新文化啟蒙（以下簡稱“五四”新文化啟蒙）是中華民族空前覺醒的表征。其波及面之廣，聲勢之大，都是以往任何時(shí)期的啟蒙思潮所無法企及的。陶行知這一時(shí)期的教育思想與文化啟蒙密切關(guān)聯(lián)。對此進(jìn)行探討，既有助于了解新文化運(yùn)動(dòng)，更有助于了解陶行知的思想。一、對辛亥革命失敗的反省資產(chǎn)階級革命派把“民主共和”視為救國良方。然而，辛亥革命建立了民主共和

2、國，國家并沒有真正富，民族并沒有真正強(qiáng)，人民更沒有享受到真正的民主。相反，袁世凱竊國，尊孔讀經(jīng)，帝制復(fù)辟……，“中國的情況比滿清統(tǒng)治時(shí)期更為險(xiǎn)惡?！?對此，陶行知感慨萬端：“吾國民主告成，以迄至今，生民之涂炭，產(chǎn)業(yè)之凋敝，干戈之連結(jié)，經(jīng)濟(jì)之衰頹，外患之瀕臨，不特?zé)o術(shù)防御，抑且視昔加甚。”2中國不但沒有走向民主，反而，“專制橫威，民氣雌狀”。3顯然，與五四新文化運(yùn)動(dòng)巨匠們的見解相一致。陳獨(dú)秀說，自民國建立以來，“吾人于共和國體之下，備受專

3、制政治之痛苦?！?李大釗說，“革命（按，指辛亥革命）以前，吾民之患在一專制君主；革命以后，吾民之患在數(shù)十專制都督……所謂民權(quán)者，皆為此輩獵取之以自恣，于吾民乎何與也？”5面對這種局面，有人對前景心灰意冷，有人則執(zhí)著追隨時(shí)代，不懈探求。陳獨(dú)秀于1916年在《青年雜志》上撰文指出：“自經(jīng)此次實(shí)驗(yàn)（按，指辛亥革命建立民國的政治嘗試），國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)，厭棄專制之心，因以明確?！?陶行知正是屬于“寶愛共和”的熱血青年。他對祖國有

4、著深厚的愛。中學(xué)時(shí)代，他就在學(xué)校臥室的墻上寫下：“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來?！?表達(dá)了自己的志向，可以說，他此后一切活動(dòng)都是為了實(shí)踐這一諾言，直至生命的終結(jié)；大學(xué)時(shí)代，正是辛亥革命爆發(fā)，中華民國建立之時(shí)，他受到極大的鼓舞，同時(shí)也受到民主思想的大洗禮，服膺孫中山的學(xué)說。孫中山讓位給袁世凱，民國政府北遷，黃興主持南京留守機(jī)構(gòu)，袁世凱為了削弱革命黨人勢力，對其實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖。為幫助南京留守機(jī)構(gòu)解決財(cái)政困難，陶行知約蘇州東吳大學(xué)學(xué)生

5、來寧合開運(yùn)動(dòng)會(huì)，售1《黃興集》，第363頁。2《陶行知全集1》，第43頁。3《陶行知全集1》，第43頁。4《五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選》，第19頁。5《李大釗文集上》第5～6頁。6《五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選》，第19頁。7《陶行知全集1》，第672頁。東南文化1992年第二期之培植，必運(yùn)之心力。時(shí)機(jī)未到，共和不得成熟?！?1在他看來，民主共和國的構(gòu)成有兩大要素：一是要有正當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖，一是要有健全的公民。專制政體需要君主，民主共和政體

6、決不是不要領(lǐng)袖。陶行知認(rèn)為，“為政重領(lǐng)袖，為共和政尤重領(lǐng)袖?！蹦欠N以為共和政治是“愚民政治”的看法是荒謬的。共和政治之成敗利鈍，“在于領(lǐng)袖之智愚、仁暴”。“領(lǐng)袖愚劣，斯政治愚劣；領(lǐng)袖仁知，斯政治仁智。”12所謂“正當(dāng)之領(lǐng)袖”，是怎樣的呢？是“英才俊質(zhì)”的“先知先覺”者，他們能夠“楷則蒸黎，導(dǎo)斯民于軌范之中，進(jìn)社會(huì)于緝熙之域?！碧招兄f的“先知先覺”是指高出一般人而富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的卓越人物。當(dāng)時(shí)中華民族處于沉淪之際，需要這樣的政治領(lǐng)袖為民

7、樹立楷模，將之引上新的軌道，把社會(huì)推向光明之境。另一方面，陶行知認(rèn)為，當(dāng)今“社會(huì)日進(jìn)，庶業(yè)綦繁；國事良窳，斷非少數(shù)之國民領(lǐng)袖所克左右”，如果僅有正當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖，沒有多數(shù)健全的公民，“則有倡無和，事卒不舉”13，而且，公民不健全，無從辨別領(lǐng)袖的真?zhèn)?。所謂“健全之公民”，則是指，能“利害洞徹，時(shí)勢明了，取鑒先覺，各盡其職責(zé)?！?4即明了時(shí)勢，洞察利弊得失，能夠與正當(dāng)領(lǐng)袖相配，盡公民應(yīng)盡之職責(zé)。他又說，“好國民”與“愚民”的最大區(qū)別在于“國民會(huì)替

8、國家想，愚民不會(huì)替國家想?！?5人民是社會(huì)的主體，“群之良窳惟民是視，民茍愚劣，社會(huì)絕對不能興盛?！?6當(dāng)時(shí)有人說，“吾國無國民”、陶行知認(rèn)為，這話未免過份，但細(xì)想，實(shí)則有國民的資格的確是不多17。這正是我們的社會(huì)、國家不能興盛，民主不能建成的原因所在。因此，他指出，要“有完美之人才教育，始能產(chǎn)正當(dāng)之國民領(lǐng)袖。非然者，不胎求子，庸有濟(jì)乎？”此外，“又當(dāng)以普遍教育為根本，以造成健全之公民?！?8以“一種新的國民教育，拿來引導(dǎo)他們，造就他們

9、，使他們曉得怎樣才能做成一個(gè)共和國民，適合于現(xiàn)在的世界。19中國的封建社會(huì)特別漫長，主要是在外部壓力下，在西方近代文化沖擊下，被迫開始近代文化歷程。長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能孕育散漫的小農(nóng)意識(shí)，而不是近代團(tuán)體意識(shí)。封建社會(huì)，農(nóng)民由于與地主之間土地的租佃關(guān)系而成人身依附關(guān)系，沒有獨(dú)立社會(huì)地位，加上封建專制統(tǒng)治要求民眾服從，造成民眾缺乏自主意識(shí)。辛亥革命推翻了延續(xù)二千余年的封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，對于在長期封建專制下生活的絕大多數(shù)民眾

10、來說，他們還是適應(yīng)于過去的舊規(guī)范，不知民主政體下的權(quán)利義務(wù)為何物？意識(shí)具有相對的獨(dú)立性，觀念一經(jīng)形成，要改變它就不是一朝一夕的事，必然要經(jīng)歷漫長而痛苦的過程。作為制度方面的皇帝被推翻了，但是人們觀念中的皇帝并沒有完全被抹去。更何況，中國是農(nóng)業(yè)11《陶行知全集1》，第43頁。12《陶行知全集1》，第49頁。13《陶行知全集1》，第65頁。14《陶行知全集1》，第65頁。15《陶行知全集1》，第504頁。16《陶行知全集1》，第47頁。17