1、1江蘇省教育科學(xué)江蘇省教育科學(xué)“十二五十二五”規(guī)劃立項課題規(guī)劃立項課題“小學(xué)語文課堂審美入境的策略研究小學(xué)語文課堂審美入境的策略研究”課題研究報告課題研究報告主持人：劉昕主持人：劉昕“審美入境審美入境”相關(guān)概念闡釋相關(guān)概念闡釋關(guān)于語文關(guān)于語文語文是“在世”的確證語文就是表達和表征。作為表達，語文是把人內(nèi)在的東西外化出來，又是把外在的東西，通過人的認識，經(jīng)由內(nèi)部的“解碼”再輸出。所以表達既是表現(xiàn)又是存在。而表征，則是“經(jīng)驗留存”的一種“印

2、跡”，是人類生產(chǎn)生活實踐活動的“符號化”。從人類文明演進的角度來考察，語文既是記載文明的工具，同時自身也是文明演進的成果。從前者來說，作為文明的記載，它與文明的關(guān)系是符號與意義的關(guān)系，是外殼與內(nèi)核的關(guān)系，是表征和所指的關(guān)系，是手段與目的的關(guān)系。從后者來說，語文本身就是人類實踐活動的極其重要的組成部分和最值得驕傲的成果，它是人類思維、交往、記憶、存讀無法替代、無與倫比的萬能者。通過積淀，語文已經(jīng)成為人類生命的因子，是人類存在的實踐確證。人

3、類的標識可以通過民族的標識來做例證。一個民族，最重要的標志就是她的語言，語言是與民族緊緊聯(lián)系在一起的血肉。都德的著名短篇小說《最后一課》借語文教師韓麥爾先生之口說過這么一段經(jīng)典的話：“亡了國當了奴隸的人民，只要還記得他們祖國的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”，這把語言與民族的關(guān)系講得十分透徹，充滿警策的意味，同時十分深刻。一個中國人（Chinese），講堂堂正正的中國話（也是“Chinese”），寫工工整整的方塊漢字（又是“Ch

4、inese”），并以此自豪，不管他走到哪里，那“流在心里的血”，會永遠“澎湃著中華的（還是“Chinese”）聲音”。我們摯愛著母語，不僅因為她來自我們民族母親心中最真摯的呼喚，同時她亦是世界上最美的語言。她的表現(xiàn)力的豐富，她形式的美感，她意蘊的豐贍，是世界上任何一種民族的語言都無法媲美的。漢語，是世界上應(yīng)該被確認最具有音樂性的語言，其聲韻“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”③。從語言學(xué)的角度看，漢語的聲、韻、調(diào)都是音位，而在具體言說

5、的語境中，不同的口吻都表達著不同的意義，甚至音值、音高、音長都有表意的功能。再加上用漢語創(chuàng)造的詩詞歌賦，其特有的合轍押韻、音節(jié)、平仄，與音樂的節(jié)奏旋律之美圓融相諧，濃郁的美感由此而生。漢語的“聲音”不僅是有用的、有意義的聲音，也是美的、有意思的聲音。漢字，也許是世界上唯一的同時還是藝術(shù)樣式——書法的文字，事實上，我國古代向來有“書畫同源”的說法。查《說文》（段注）：對“文”，其解曰：錯畫也。世界上幾乎所有的文字都源自圖畫，以其形來表義，

6、以音表義是文字發(fā)展到后來的事。而至今依然保留“音形義”的統(tǒng)一，絕大部分文字依然一眼就能看到圖畫的痕跡，漢文字如果不能說是“唯一”，至少也能說是“第一”。即便是形聲字，其表音的字符往往同時還兼有“以形表義”的功能，這就是文字學(xué)中著名的“右文說”。從漢字的圖符，我們能形象地看到祖先千萬年來的生產(chǎn)與生活實踐活動，看到自然與社會和人類關(guān)系的種種表現(xiàn)，看到祖先對美好的追求，看到科學(xué)、道德與藝術(shù)，看到人類的一步步進化?？傊ㄟ^漢字，我們“眼前飛揚

7、著一個個鮮活的面容”。漢字，是有生命3一般又用在什么地方呢？第一種：它表示感官愉快的強形式。第二種：它是倫理判斷的弱形式。把本來屬于倫理學(xué)范圍的高尚行為的仰慕、敬重、追求、學(xué)習(xí)，作為一種觀賞、贊嘆的對象時，常用“美”這個字以傳達情感態(tài)度和贊同立場。第三種：專指審美對象。在日常生活中，“美”字更多的是用來指使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對象。從“美”等同于具有肯定性價值的審美對象來看，美總是具有一定的感性形式，從而與人們一定的審美感受相聯(lián)系。朱

8、光潛先生講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！本褪钦f人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在“形態(tài)”（意識形態(tài)）即情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、景山、故宮、維納斯、《清明上河圖》……沒有人去欣賞，就失去了美的價值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講得更多。審美對象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來的。因為作為客體的審美對象和許多事物一樣，是依賴于主體的作用

9、才成為對象。再好看的畫，若沒有人觀賞，也不成為審美對象。情緒煩躁、心境不佳，再好的作品似乎一點也不美。美作為審美對象，確乎離不開人的主觀的意識狀態(tài)。綜上所述，美的根源現(xiàn)在為大多數(shù)中國哲學(xué)家、美學(xué)家所接受的李澤厚先生所主張的“自然的人化”。美是只有在主觀實踐與客觀現(xiàn)實交互作用的意義上才可實現(xiàn)的主客觀的統(tǒng)一。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和李澤厚先生的《美學(xué)三書》都認為：自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定，就形式而言

10、，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式。所以美是自由的形式。什么是自由？黑格爾精神《精神現(xiàn)象學(xué)》中有這樣一段話：任性和偏見就是個人主觀意見和意向，是一種自由。但這種自由還停留在奴隸的處境上。對于這種意識，純粹形式不可能成為它的本質(zhì)，特別是就這種純粹形式是被認作彌漫于一切個體的普遍的陶冶事物的力量和絕對理念而言，不可能成為它的本質(zhì)。這就是說，自由不是任性。那么，自由是什么？從主體性實踐哲學(xué)看，自由是由于對必然的支配，使人具有普遍形式（規(guī)律）的力量。

11、真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規(guī)律。孔子說：“從心所欲不逾矩”，莊子有庖丁解牛的故事，藝術(shù)講究“無法而法，是為至法”，實際都在說明無論現(xiàn)實生活還是藝術(shù)實踐中，這種在客觀行動上駕馭普遍規(guī)律的主體實踐所達到的自由形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界。人的主觀目的性和客觀規(guī)律性完全交融在一起，有法表現(xiàn)為無法，目的表現(xiàn)為無目的。所以自由（人的本質(zhì)）與自由的形式（美的本質(zhì)）并不是天賜的，也不是自

12、然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個體通過長期實踐所建立起來的客觀力量和活動?！白杂杀旧硎亲匀坏淖饔茫ㄗ匀贿@個詞要在廣義上理解），不是人的產(chǎn)品，因而自由也就能夠通過自然的手段來加以促進和阻礙。”①當人是完整的，他的感性沖動和理性沖動就已經(jīng)發(fā)展起來時，他才開始自由；只要人是不完整的，兩種沖動中的一種被排除了，那就必定沒有自由；并且必須通過一切把人的完整性歸還給人的東西，自由才能夠重新恢復(fù)。我們知道，人從單純的生命開始，他成為個體比他

13、成為人格時間更早，他是從限制出發(fā)走向無限的。因此，感性沖動發(fā)生作用要更早一些，因為感覺發(fā)生在意識之前，而在感性沖動的這種優(yōu)先權(quán)中，我們找得到開啟人類自由全部歷史的鑰匙——審美。“心靈從感覺過渡到思維要經(jīng)過一個中間心境，在這種心境中感性與理性同時活動，但是，正因為如此，它們的起規(guī)定作用的力量相互抵消，并通過對立引起了否定。在這種中間心境中，心靈既不受自然的強制，也不受道德的強制，卻以這兩種方式活動，因而這種中間心境理應(yīng)特別地稱為自由的心境