1、歷 史 人 類 學(xué),第一講、人類學(xué)總論,一、人類學(xué)的興起 學(xué)問(wèn)的興盛，大都由于時(shí)勢(shì)的需要與機(jī)會(huì)的的便利；機(jī)會(huì)不順，學(xué)也難成，需要一生，應(yīng)者四起；雖有少數(shù)例外的學(xué)者，也不能與時(shí)勢(shì)抗衡。像人類學(xué)這種學(xué)問(wèn)發(fā)源何嘗不早，然終遲至近世方才成為一種學(xué)科。這也不過(guò)是由于時(shí)世不要求，機(jī)會(huì)又不方便的緣故。號(hào)稱“歷史之父”的希臘學(xué)者希羅多德（Herodotus）在其九卷的大著中有一半是人類學(xué)的材料。羅馬詩(shī)人盧克萊修(Lucertiu

2、s)在其哲學(xué)詩(shī)中討論了人類起源文化發(fā)生問(wèn)題，與現(xiàn)代人類學(xué)目的正相同。我國(guó)《山海經(jīng)》中人類學(xué)的材料也很多。但這種學(xué)問(wèn)對(duì)于古代的一般人還無(wú)是十分重大的關(guān)系，非他們所急于知曉，只不過(guò)當(dāng)作一種趣談而已；有一二個(gè)人研究也因時(shí)機(jī)未到，無(wú)別種科學(xué)做根底，又難得與異民族接觸的機(jī)會(huì)，游談無(wú)根，荒唐不經(jīng)，終難成為科學(xué),,,近代因航海技術(shù)的進(jìn)步，地理學(xué)上的“大發(fā)現(xiàn)時(shí)代”開始，世界交通大為繁盛，各民族間接觸的機(jī)會(huì)甚多，種族間的關(guān)系日益密切；于是先進(jìn)民族希望知曉

3、異民族的狀況——特別是野蠻民族的狀況——以為應(yīng)付。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次調(diào)查探險(xiǎn)的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)世界上種族的復(fù)雜與風(fēng)俗的歧義；東方的與西方的不同，野蠻的與文明更相異。對(duì)于這種現(xiàn)象自然生出二類問(wèn)題：,（1）這些種族究竟要怎么樣解釋？他們同是“人”，為什么有不同的形狀？“人”究竟是什么東西？“人”的起源是怎么樣的？（2）各民族的文化為什么不同？是否由于心理因素——知、情、意——根本上有差異？野蠻民族的的奇怪風(fēng)俗與簡(jiǎn)陋的生活如何解釋？文化有高下的差異，是否

4、文化有變動(dòng)——進(jìn)化？退化？文化若是進(jìn)化的，文明人的祖先是否也是野蠻人？文明人的祖先的狀況究竟怎樣的？ 這些問(wèn)題很能影響于實(shí)際的種族關(guān)系以及現(xiàn)代化的進(jìn)退，因此很被近代人所注意而欲求其解答，于是人類學(xué)的研究遂應(yīng)運(yùn)而興。,19世紀(jì)以來(lái)的大學(xué)者如達(dá)爾文（Darwin）、斯賓塞（Spencer）、赫胥黎（T.H.Huxley）、拉策爾（Ratzel）、普里查德（Prichard）、泰勒（E.B.Tylor）、博厄斯（F.boa

5、s）等都盡力于此，各自提出了重要的學(xué)說(shuō)，于是人類學(xué)遂確立成為一種科學(xué)。進(jìn)來(lái)學(xué)問(wèn)界發(fā)生了兩種擴(kuò)張趨勢(shì)：其一是豎的擴(kuò)張，不以有史時(shí)代的幾千年為限，更欲上溯到荒古的原始時(shí)代；又一擴(kuò)張是橫的擴(kuò)張，不以一地域一民族未限，而欲綜括全人類。人類的性質(zhì)本來(lái)就是這樣的。所以也有人說(shuō)這兩種擴(kuò)張趨勢(shì)便是受人類學(xué)的影響?？傊?，人類學(xué)是極適合現(xiàn)代需要的趨勢(shì)與需要，無(wú)怪它勃然興起，為學(xué)界放一異彩。,二、人類學(xué)的定義及其對(duì)象,人類學(xué)的英文作Anthropology，

6、此外西洋諸國(guó)文都與此相同，只語(yǔ)尾稍有變換。這字來(lái)源是希臘文Anthropos+logos,上一字是“人”，下一字有學(xué)問(wèn)科學(xué)的意思；合言之便是指研究人的科學(xué)。,人類學(xué)的定義通常都作“人的科學(xué)”（The science of Man）。這個(gè)定義原是正確的，但因太簡(jiǎn)單，容易使人發(fā)生誤會(huì)，而以為人類學(xué)的范圍廣袤無(wú)垠，凡屬于人的事情都在研究之列。有很多種科學(xué)都是在談?wù)撊撕腿耸碌?，如生理學(xué)、心理學(xué)以及歷史、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科都是；照上面的講，豈

7、非將人類學(xué)當(dāng)作這些學(xué)科的總稱，而它本身反而沒(méi)有獨(dú)立的地位，反而不能成為一種科學(xué)了嗎？,概念的泛化容易引起誤會(huì)，故人類家相處了較為詳細(xì)的定義。但他們的定義很不相同。舊派的人類學(xué)都把人類學(xué)當(dāng)作專門研究人類軀體的科學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)人類學(xué)范圍極其狹窄，只可以算作動(dòng)物學(xué)的附庸，還不配做一種獨(dú)立的科學(xué)。托皮那（Topinard）在1876年著的《人類學(xué)》書中所言：“人類學(xué)是博物學(xué)的一分科，為研究人及人種的學(xué)問(wèn)”，隨著人類學(xué)范圍逐漸擴(kuò)大，性質(zhì)大為改變，人

8、類學(xué)的地位竟由附庸而蔚為大國(guó)，這些定義自然適應(yīng)不用了，新派的定義，于是代之而興。,有代表性的新派人類學(xué)的定義：1、美國(guó)人類學(xué)大家威斯勒（Clark Wissler）說(shuō)：“人類學(xué)是研究人的科學(xué)，包括所有把人當(dāng)作社會(huì)動(dòng)物（Social animal）而加以討論的問(wèn)題?！痹趧e一問(wèn)中說(shuō)：“人類學(xué)是一群探索人類起源而生的問(wèn)題之總稱。”又說(shuō)：“我們可以制定人類學(xué)的定義‘人類自然史’（natural history of man），或是一種科學(xué)；努

9、力于歷史所不及的地方，期于重新發(fā)現(xiàn)人類的起源，及其在洪荒之世即所謂‘史前時(shí)代’（prehistoric era）之繁變的境遇（varying fortune）?！?2、英國(guó)人類學(xué)家馬雷特（R.R.Marett）說(shuō)：“人類學(xué)是沉浸與演進(jìn)的觀念之全部人類史，以在演進(jìn)中的人類學(xué)為主題，研究在某時(shí)代某地方的人類，肉體與靈魂二方面都加以研究。”3、倫敦大學(xué)的人類學(xué)專家馬林諾斯基（Bronislow Malinowsk）說(shuō)：“人類學(xué)是研究人類學(xué)及

10、其在各種發(fā)展程度中的文化（culture）的科學(xué)，包括人類的軀體，種族的差異，文明（civilization）,社會(huì)構(gòu)造，以及對(duì)于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問(wèn)題之研究?！币陨隙x雖語(yǔ)氣不同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，便是提出了文化的研究，如威廉勒斯所謂的“社會(huì)的：、”“境遇”，馬雷特所謂的“靈魂”都是。馬林諾斯基且明白說(shuō)出文化這個(gè)名詞，而以文明、社會(huì)構(gòu)造、心靈反應(yīng)未文化的具體問(wèn)題。這和專限于體質(zhì)一方面的舊派人類學(xué)的觀點(diǎn)不同的地方。但一面雖注重文化，而

11、對(duì)于體質(zhì)的方面也不放棄，如威廉斯勒所謂“動(dòng)物”，“自然史”，“人類起源”，馬雷特所謂的“肉體”，馬林諾斯基所謂“人類軀體”，“種族的差異”，都是指體質(zhì)方面。,新派人類學(xué)的定義是包括人類與其文化的。為什么人類學(xué)家這樣注重文化研究？據(jù)以前輩人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）所言，文化乃是“一團(tuán)復(fù)合物（complex whole），包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他凡人類因?yàn)樯鐣?huì)的成員而獲得的能力及習(xí)慣”威斯勒（Clark Wi

12、ssler）也說(shuō)：“文化一名詞是用以指人類的習(xí)慣與思想之全部復(fù)合物（total complex），而這些習(xí)慣與思想是由于所出生的群而得到的?！蓖估崭靡粋€(gè)簡(jiǎn)單的名詞來(lái)解釋文化，這便是所謂的“生活型式”（mode of life）一語(yǔ)。據(jù)他的意見(jiàn)，人類無(wú)論文野都有其“生活型式“，所以都有文化。文化是人類活動(dòng)的結(jié)果，但不是遺傳的，而是積累的。從人類學(xué)家前輩的文化定義可以看出，文化便是人類行為的總結(jié)，是動(dòng)的即用的方面，而人類的軀體乃是靜的

13、即體的方面，文化與軀體有著極密切的關(guān)系，合之乃成為動(dòng)靜俱全，即兼?zhèn)涞娜祟?。。若研究人類只偏于軀體一方面而不問(wèn)其文化，那里算的是完全的呢？這樣看來(lái)，人類學(xué)研究有體質(zhì)而推廣到文化是很有理由的。,再回頭看看人類學(xué)的定義。上述的定義都兼含文化與體質(zhì)兩方面，都可以此采用，但還嫌各有不甚適當(dāng)?shù)牡胤剑和账沟牡鸵粭l稍覺(jué)寬泛，恐被誤會(huì)與社會(huì)科學(xué)同意思；第二三條都只提出史前時(shí)代的研究，其實(shí)現(xiàn)代人類學(xué)的趨勢(shì)要涉及有史時(shí)代和文明民族的研究了。馬雷特的定義

14、也還嫌籠統(tǒng)。只有馬林諾斯基的定義較為適當(dāng)，但還有不完全之處?，F(xiàn)綜括眾說(shuō)，另外構(gòu)成一個(gè)定義如下： “人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)；包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會(huì)構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時(shí)代與有史時(shí)代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點(diǎn)系在史前時(shí)代與野蠻民族?！?該定義中所說(shuō)的“用歷史的眼光”是因?yàn)槿祟悓W(xué)原有歷史性質(zhì)的，人類學(xué)所要考出的

15、原是人類歷史上的事實(shí)，所用的方法也是歷史的方法，明其不是用玄想的方法或某種方法。“人類學(xué)的起源”及“種族的區(qū)分”是體質(zhì)一方面的二大問(wèn)題。“物質(zhì)生活”便是馬林諾斯基所謂的“文明”，他的意思便是指物質(zhì)生活，所以這里便改用了，較為明了?！靶撵`反應(yīng)”便是指迷信、魔術(shù)、神話、宗教、知識(shí)、、美的觀念等，很能簡(jiǎn)括，所以沿用了。所謂“自然史”是包括人類的體質(zhì)與其行為（即文化）二方面的敘述。所謂“野蠻民族”是指現(xiàn)代的蠻族，“文明民族”則為有史以后的人類。

16、所謂原始狀況及“重點(diǎn)在于史前時(shí)代與野蠻民族”,注重史前時(shí)代的原因：一、有史時(shí)代的史乘可以汗牛充棟了，而史前時(shí)代卻全無(wú)記載留給我們后來(lái)的人類。人類學(xué)既然是全部人類史，何能不重于這未明白的絕大部分；二、我們知道人類的文化不是突然發(fā)生的，我們曉得文化的進(jìn)步是先緩后速的，而有史之初的人類已經(jīng)有了燦然可觀的文化了。然則有史之初所有的而文化是有史以前49萬(wàn)年的漫漫長(zhǎng)夜里，人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)逐漸發(fā)生的，我們?nèi)绻角笪幕母?，若不深入?/p>

17、史前時(shí)代哪里可得呢？三、現(xiàn)在人類因種族的不同而發(fā)生了很多問(wèn)題，而種族的區(qū)分在有史之前便已定了，所以如要了解種族的起源，也不得不求之于史前時(shí)代。,注重野蠻民族的原因：一、蠻族的文化既與文明人的不同，而我們通常所曉得不過(guò)限于文明民族的文化，如要曉得文化的全體何能不注重蠻族的一方面；二、蠻族的文化，雖不能全部當(dāng)作文明民族所曾經(jīng)的階段，但總不能不說(shuō)是比較的簡(jiǎn)單，富于原始性，比較文明民族的文化咦于找出人類文化的原始狀態(tài)。人類學(xué)家很可以將各蠻族文化

18、的原素綜括出一個(gè)大概；這些綜括出來(lái)的通則須有伸縮性，能夠容納不很重大的例外。這些通則或原理，雖不可以武斷一切，但也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，可用以研究人類初期文化的參考，并試為相當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。,兼含有史前時(shí)代與文明民族之研究的原因：一、人類學(xué)既然是人類全部自然史，雖是應(yīng)當(dāng)偏重史前時(shí)代，但也應(yīng)當(dāng)略為涉及有史以后，方才算得完全；二、有史時(shí)代與史前時(shí)代的文化是相連的，文明民族與野蠻民族的文化也是相關(guān)的；不能硬把文化分成兩截，絕對(duì)不過(guò)問(wèn)有史時(shí)代及文明民族的

19、文化；三、有史之初，人類學(xué)的狀況雖略有記載，究竟也是荒渺難稽，不很明白，與史前時(shí)代也差不很多；還需要兼用人類學(xué)的方法探索它；四、所謂有史以來(lái)的文明民族的文化也還有與史前時(shí)代及野蠻民族無(wú)甚差異之處，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)、迷信魔術(shù)、宗教、婚姻等事，也常見(jiàn)有原始的色彩。所以有時(shí)也很可以由文明民族中找出低等的文化來(lái)研究，而所謂汗牛充棟的文明典籍中也盡有野蠻的原料未為人類學(xué)家所欣賞。,三、人類學(xué)的名稱,英美 歐洲大陸人類學(xué)-----體

20、質(zhì)人類學(xué)===人類學(xué)---文化人類學(xué)==民族學(xué)這表里的意思是說(shuō)：英美所謂人類學(xué)是廣義的，其中分為體質(zhì)人類學(xué)（Physical Anthropology）與文化人類學(xué)（Cultural Anthropology）二部分。歐陸所謂人類學(xué)是狹義的，等于英美的體質(zhì)人類學(xué)，而其民族學(xué)則等于文化人類學(xué)。但民族學(xué)一名在英美也很盛行，其意義與歐陸無(wú)別，而與文化人類學(xué)可通用。在英美文化人類學(xué)又別稱未“社會(huì)人類學(xué)”（Social Anthropolog

21、y），體質(zhì)人類學(xué)又別稱為“人體學(xué)”（Somatology）。茲再將英美的這些別名列為一個(gè)表于下：,人類學(xué)-----體質(zhì)人類學(xué)===人體學(xué)---文化人類學(xué)==民族學(xué)==社會(huì)人類學(xué)人類學(xué)名稱的解釋有歐洲與英美兩種，但這不過(guò)是說(shuō)名稱而已；至于人類學(xué)（廣義）的內(nèi)容并無(wú)英美派與歐洲派的分別；人類學(xué)思想的分派，是用根本的觀念，如進(jìn)化論、傳播論等未2標(biāo)準(zhǔn)，不是依照地方,四、人類學(xué)的分科,人類學(xué)的分科是個(gè)不容易的問(wèn)題，從來(lái)人類學(xué)家們對(duì)這一問(wèn)題意見(jiàn)紛歧

22、，互有異同；他們都按照自己的心得建立一個(gè)系統(tǒng)，以此分類法至少有三十四種之多。雖系統(tǒng)不一，分科的名目總是大體相同，但在系統(tǒng)中的地位有異。大都不外是：人類學(xué)、人體學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、考古學(xué)(archaeology)、史前考古學(xué)(prehistoric archaeology)、史前學(xué)(prehistory)、民族志(ethnography)、工藝學(xué)(technology)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、

23、神話學(xué)(mythology)、等名稱，,還有再加上形容詞，如一般的(general)、特殊的special)、本體的(proper)、敘述的(descriptive)、比較的(comparative)、歷史的(historical)等.,人類學(xué)的分科的自然趨勢(shì)是傾向于二紛的，即體質(zhì)與文化二科；此外的科目都可以歸入這二科里面：如語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、工藝學(xué)、之關(guān)于起源的一部分，應(yīng)當(dāng)劃入文化人類學(xué)內(nèi)；民俗學(xué)和神話學(xué)，全屬于文化人類學(xué)；社會(huì)學(xué)與心理

24、學(xué)是人類學(xué)以外的科學(xué)，但原始社會(huì)組織與原人心理言，也屬于文化人類學(xué)內(nèi)。至于史前考古學(xué)中，關(guān)于人類遺骸的研究可以歸入體質(zhì)人類學(xué)；關(guān)于原始遺器的考究，可以歸入文化人類學(xué)；民族志中關(guān)于記載各民族的膚色、體格、鼻、眼毛發(fā)等的事的，可以并入體質(zhì)人類；關(guān)于敘述各民族的生活狀況，風(fēng)俗習(xí)慣的，可以附屬于文化人類學(xué)。,為了研究的便利顧及長(zhǎng)期的習(xí)慣起見(jiàn)，人類學(xué)的分科不妨擴(kuò)為四種，這便是將史前考古學(xué)及民族志提出來(lái)，獨(dú)立成二分科。原因：一、若史前考古學(xué)中關(guān)于

25、人類遺骸及遺器的研究硬截然分開，劃給體質(zhì)人類學(xué)及文化人類學(xué)，恐怕對(duì)于原始人類學(xué)不能通盤考察而完全的了解。如合在一起研究便無(wú)此弊端；二、民族志原是記載一民族的全相的，更不可把體質(zhì)于文化分開。在研究的便利上顧應(yīng)如此，在習(xí)慣上也很少分開的；三、考古學(xué)范圍太寬，不全屬于人類學(xué)，所以另用史前考古學(xué)的名稱，而史前考古學(xué)便是史前學(xué)。為了名稱的簡(jiǎn)括明顯便用后一個(gè)。,人類學(xué)-----文化人類學(xué)===社會(huì)人類學(xué)===民族學(xué)---體質(zhì)人類學(xué)===人體學(xué)-

26、--史前學(xué)===史前考古學(xué)---民族志 文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)當(dāng)作綜括的、理論的，重在原理的研究；而史前學(xué)與民族志則未具體的、敘述的，重在事實(shí)的敘述。史前學(xué)與民族志的貢獻(xiàn)具體的材料于文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)，而文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)也貢獻(xiàn)說(shuō)明的原理于史前學(xué)與民族志，它們的關(guān)系如下圖：茲將人類學(xué)的四科分類列表于下：文化人類學(xué)史前學(xué) 民族志體質(zhì)人類學(xué),

27、四分科的定義及研究對(duì)象,（一）文化人類學(xué)即是民族學(xué)——威斯勒在《納爾百科全書》中說(shuō)的定義最好，可以采用。他說(shuō)：“民族學(xué)便是‘社會(huì)生活的自然史’（The Natural of social Life）。換言之，便是關(guān)于各民族的文化的現(xiàn)狀及其演進(jìn)的研究。”詳言之，便是探討人類的生活狀況、社會(huì)組織、倫理觀念、宗教、魔術(shù)、語(yǔ)言、藝術(shù)等制度的起源、演進(jìn)及傳播。這種研究始自一個(gè)原始的民族的探討，終則合眾民族的狀況而歸納出些通則或原理來(lái)使我們借以推測(cè)

28、文化的起源并解釋歷史上的事實(shí)及現(xiàn)代社會(huì)狀況，然后利用這種知識(shí)促進(jìn)現(xiàn)代的文化并開導(dǎo)現(xiàn)存的蠻族。（二）體質(zhì)人類學(xué)——這便是“種族的解剖學(xué)”(racial anatomy)，應(yīng)用比較的方法研究各民族的體質(zhì)特征，要尋出一定的標(biāo)準(zhǔn)，以審查各民族相互間的遺傳的關(guān)系，而發(fā)現(xiàn)種族分合的陳?ài)E，并據(jù)之以區(qū)分人類。,（三）史前學(xué)——這便是有史以前的人類以及文化的歷史。一面根據(jù)化石的的骸骨及別種史前的遺留物（prehistoric remains），一面參考

29、現(xiàn)代蠻族的狀況而推究人類發(fā)生的地點(diǎn)及時(shí)代，種族的區(qū)分及散布，史前人人類的體質(zhì)、心理、生活狀況及年代，原始文化的發(fā)生等問(wèn)題。史前學(xué)所用的方法是直接觀察與客觀證實(shí)的方法，不是靠臆測(cè)想象。他的材料多由地下尋出來(lái)，或地面上發(fā)現(xiàn)的。（四）民族志——民族志是各民族的敘述（description）。詳載各地方的民族的本質(zhì)特征，及其物質(zhì)的與精神的文化話。這種記載有由人類學(xué)家親身調(diào)查而得的，也有由旅行家所記的；材料重在確實(shí)，而且應(yīng)當(dāng)注意各民族的特點(diǎn)。,

30、五、人類學(xué)的地位及其與別種科學(xué)的關(guān)系,1、歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系 歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系極為密切，所以也很相近，沒(méi)有確切明顯界限。大體講起來(lái)：（1）歷史學(xué)是研究某個(gè)民族生活的過(guò)程，是較為特殊研究；人類學(xué)是研究全人類的生活過(guò)程的，是較為普遍的研究。（2）歷史注重時(shí)地人的記載，是較為具體的；人類學(xué)只論團(tuán)體，不問(wèn)個(gè)人，時(shí)地也只記大概，是較為抽象的。（3）歷史的范圍幾乎于全在有史時(shí)代及文明民族；人類學(xué)則偏重史前時(shí)代及野蠻民

31、族。以上的區(qū)分只可說(shuō)是相對(duì)的，歷史與人類學(xué)原有很多互相交錯(cuò)、互相借重的地方，且有愈進(jìn)愈近的趨勢(shì)。前輩史家就很注重史前的情狀，如威爾斯的《世界史綱》便從人類學(xué)中取了很多材料來(lái)說(shuō)明史前時(shí)代，補(bǔ)救以前歷史著作的缺憾，為史學(xué)界開了一新法門。至于人類學(xué)家因?yàn)樾麄饕晕幕磳?duì)象，而文化是貫穿史前與有時(shí)時(shí)代的，所以也漸趨于兼用有史的材料。,2、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系也像歷史學(xué)一樣密切，社會(huì)學(xué)討論人類社會(huì)的根本原則，而人類學(xué)的關(guān)系的社

32、會(huì)現(xiàn)象就是“超有機(jī)的現(xiàn)象”（Super-organic phenomena），即文化的現(xiàn)象（cultural phenmena），而人類學(xué)所研究的也就是文化的現(xiàn)象。這樣看來(lái)這二科幾乎完全相同了。所以社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家很多未同一個(gè)人（如斯賓塞、薩姆納、托馬斯、戈登衛(wèi)塞登人）。但這二科還是有差異之點(diǎn)：（一）人類學(xué)的性質(zhì)是歷史的，社會(huì)學(xué)則是理論的。人類學(xué)是實(shí)地研究各種制度的原始狀況而尋找出相對(duì)的原理，社會(huì)學(xué)就是取這種原理，并廣取別種社會(huì)科學(xué)所

33、得的原理合并一處，而統(tǒng)論人類學(xué)社會(huì)的全局。（2）社會(huì)學(xué)詳究人類的“結(jié)合”（association），即社會(huì)的生活；人類學(xué)則對(duì)此問(wèn)題不過(guò)考究其原理狀況，此外人類學(xué)的物質(zhì)生活、心靈生活都要照顧到；至于人類的發(fā)生與種族的區(qū)分，全屬于體質(zhì)方面的，更和社會(huì)學(xué)無(wú)關(guān)了。（3）社會(huì)學(xué)常就文明社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)而論，人類學(xué)雖涉及文明社會(huì)，然其研究多關(guān)于史前時(shí)代及野蠻社會(huì)。,3、宗教學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系宗教學(xué)也很與人類學(xué)有關(guān)系，因?yàn)樽诮淘谠嘉幕姓己苤匾?/p>

34、的地位；要懂得原人及蠻人的心理，即人類心靈活動(dòng)的根本狀況不得不由原始宗教的探索入手。宗教并不一定是高等的才可算，野蠻人的宗教雖很簡(jiǎn)單，但也已經(jīng)有了宗教的原素；要懂得高等的宗教也不得不尋求根本原素于下等的原始的宗教。人類學(xué)中關(guān)于原始宗教的研究已經(jīng)有很好的成績(jī)，人類學(xué)家專力于此的很是不少，如弗雷澤（Frazer）、泰勒(Tylor)等人都是。,4、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系語(yǔ)言學(xué)從前曾算做人類學(xué)的一部分，現(xiàn)在已經(jīng)獨(dú)立了；但與人類學(xué)

35、仍是有密切的關(guān)系。人類學(xué)常利用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究民族間的關(guān)聯(lián)以及民族心理的表現(xiàn)；語(yǔ)言學(xué)也借助于人類學(xué)而得悉原始的語(yǔ)言及其傳播。藝術(shù)的起源也是很早的，原人及蠻人都喜歡藝術(shù)；史前遺留的繪畫、雕刻品以及現(xiàn)代蠻人的裝飾與跳舞，都是藝術(shù)家與人類學(xué)家共同研究的材料。又如倫理學(xué)如果要探索道德觀念的起源，以及各民族道德觀念不同的原因，教育家如要查出最初的教育方法，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)如要尋求各該種現(xiàn)象的原始狀況，都可求之于人類學(xué)；所以都和人類學(xué)有關(guān)系。

36、由此觀之，人類學(xué)實(shí)是一種獨(dú)立的重要的科學(xué)，有它固有的對(duì)象與范圍，并不附屬、也不統(tǒng)轄其他科學(xué)，而與他們互有貢獻(xiàn)。,六、人類學(xué)的目的,人類學(xué)的目的是否只是像《山海經(jīng)》一樣說(shuō)些怪異的風(fēng)俗與人種，如所謂的黑人鼻孔的開展呀，某種語(yǔ)言中連成連字成句的接頭語(yǔ)的繁雜呀，某處蠻人用指甲戳進(jìn)木像以殺害仇人的魔術(shù)的奇異呀等不相銜接的雜事，以供普通人茶語(yǔ)飯后的談資嗎？這決不然。這些雜事不是不當(dāng)說(shuō)的，但人類學(xué)的論及它們，卻是與普通的閑談不同；是要探索其中的意義

37、，尋出一個(gè)合理的解釋。人類學(xué)尋出以及其他無(wú)數(shù)的解釋來(lái)有何用處呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，便是人類學(xué)存在的理由，便是它的目的，也便是它的貢獻(xiàn)。列舉如下：（一）人類歷史的“還原”——所謂“還原”（reconstruction）便是把已經(jīng)消滅或損毀的東西，重新構(gòu)造使它恢復(fù)原狀；而人類歷史原便把人類的已經(jīng)淹沒(méi)的過(guò)去行為考證出來(lái)，使我們后來(lái)的人能夠曉得原來(lái)的情狀。人類學(xué)家得了原始人的遺骸遺器，并不像古董一樣，拿來(lái)欣賞欣賞，當(dāng)作好玩的東西；他們是要根

38、據(jù)這些事物，推究原人軀體的形狀，人類發(fā)生的地方，種族區(qū)分的陳?ài)E，器物、制度發(fā)明的程序，原人心理的狀態(tài)等問(wèn)題。這便是人類歷史的還原。（二）文化原理的發(fā)現(xiàn)——這是要用綜括的方法，探索人類文化所蘊(yùn)藏的原理，使我們曉得它的性質(zhì)，而用人為的方法以促進(jìn)它。分析言之，。例如文化以何種條件而發(fā)生？文化的發(fā)展遵何程序？文化何故有不同的形式？文化的各種要素，如社會(huì)組織，物質(zhì)生活，宗教藝術(shù)、語(yǔ)言文字的起源演進(jìn)如何？這些問(wèn)題都是人,類學(xué)，特別是其中的文化人

39、類學(xué)所希望解決的。（三）種族偏見(jiàn)的消滅——種族偏見(jiàn)（racial prejudice）是世界和平的障礙，這種偏見(jiàn)的發(fā)生是由于各種族不能互相了解，一面對(duì)外族懵無(wú)所知，或知而不 完全，多發(fā)生誤會(huì)；一面只看見(jiàn)己族有文化或己族的文化特別高明，只覺(jué)得己族的身心獨(dú)厚，與眾不同，似乎造物主特別眷顧己族，而世界專為族而己族設(shè)；由于這種心理夜郎自大起來(lái)。于是歧視異族，不講人道；欺侮凌辱，侵略殺戮，者都是種族偏見(jiàn)的流毒。若要消滅種族偏見(jiàn)，必須散布人類學(xué)的

40、知識(shí)。因?yàn)槿祟悓W(xué)家告訴我們：人類的身體與心理根本上是相同的，無(wú)可歧視；而人類的文化不過(guò)是“生活方式”，各民族都是有的，并且都是適應(yīng)其特殊環(huán)境而生的。對(duì)其民族都有實(shí)際的價(jià)值，外族人不應(yīng)當(dāng)任意蔑視。有些風(fēng)俗在外人看來(lái)是無(wú)理的，可笑的，但在那種環(huán)境中卻不得不行這種風(fēng)俗。又如古代的風(fēng)俗在后代的人看來(lái)也很有莫名其妙的，但在當(dāng)時(shí)卻行了很有效。不過(guò)風(fēng)俗也不是根本絕對(duì)好的，換了環(huán)境，便失了功效，變成“遺存物質(zhì)”。所以文化的價(jià)值是相對(duì)的。我們知道別種族的

41、文化也有相對(duì)的價(jià)值，自然會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)木匆?，而偏?jiàn)便因而消滅。,（四）蠻族的開花——蠻族的文化固然也是適應(yīng)其環(huán)境而生的，也有其相對(duì)的價(jià)值，似乎不必再講什么開化。其實(shí)不然。因?yàn)楝F(xiàn)代各民族接觸日繁，競(jìng)爭(zhēng)日烈，沒(méi)有一種民族能夠永遠(yuǎn)閉關(guān)自守，維持其環(huán)境不受改變，舊時(shí)的文化有不適應(yīng)新環(huán)境的，便要成為無(wú)用甚且有害的“遺存無(wú)”?，F(xiàn)代的蠻族在這種新世界中，如還要保持舊時(shí)適應(yīng)小環(huán)境的一點(diǎn)兒文化，恐怕不能逃過(guò)天演淘汰的公例。我們先進(jìn)的民族，若有不懷種族偏見(jiàn)的

42、，便應(yīng)當(dāng)設(shè)開導(dǎo)他們。開導(dǎo)的第一步便須先懂得他們的狀況，方有頭緒，而關(guān)于蠻族的知識(shí)卻就是人類學(xué)所貢獻(xiàn)的。（五）文明民族中野蠻遺存物的掃除——文明民族中也很多的而野蠻“遺存物”（savage survivals），如迷信、魔術(shù)、裝飾、宗教、氏族制度中，很可以看出原始時(shí)代遺下的原素?？寺宓拢‥.Clodd）說(shuō)：“我們?nèi)祟愖銮楦械膭?dòng)物已經(jīng)幾十萬(wàn)年了，做理性的動(dòng)物還不過(guò)是昨日的開始。”弗雷澤（J.G.Frazer）也說(shuō)現(xiàn)代人類與原始人類相似還

43、多于其相異。艾克勒（Q.Eichler）說(shuō)：“文明（civilization）不過(guò)是理想主義的一層薄膜罩百萬(wàn)年的野蠻上面，揭開了這層薄膜人類的生活還是差不多與幾千年前一樣?！庇终f(shuō)：“所謂現(xiàn)代的文明，其實(shí)很像‘文化的白粉水’（cultural whitewash）刷的一件薄外衣，不過(guò)是一種裝飾品，包著人類由長(zhǎng)久時(shí),間的生存競(jìng)爭(zhēng)而得的情緒、沖動(dòng)、本能、迷信、恐怖等在內(nèi)。這層‘文化的外皮’時(shí)時(shí)都有失掉的危險(xiǎn)?！庇蛇@樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代的文明社會(huì)中還有

44、蠻多野蠻的原素，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，把它們逐漸掃除，而這種工作也是人類學(xué)家所擔(dān)任的。掃除的方法，便是把這些遺存物剔出來(lái)，宣布它們的起源并搜羅蠻族中與它們相類似的風(fēng)俗來(lái)比較說(shuō)明；使那些執(zhí)迷的人發(fā)現(xiàn)他們所珍重的寶貝，不過(guò)和野蠻人一樣，他們?nèi)缱跃訛槲拿魅?，便不得不把這些遺存物廢棄。（六）國(guó)內(nèi)民族的同化——世界的民族既因體質(zhì)、文化不同而生出種族偏見(jiàn)，由于偏見(jiàn)而生出斗爭(zhēng)，那么，要化除斗爭(zhēng)莫如實(shí)行同化了。民族同化了以后不但文化歸于一，便是體質(zhì)的外表

45、的差異也漸漸消滅?，F(xiàn)在國(guó)際間雖還實(shí)行這種政策，但國(guó)內(nèi)的民族若不止一種，便須速行同化，以免發(fā)生內(nèi)亂。要實(shí)行同化政策，必須對(duì)于各該民族的體質(zhì)與文化先有充分的了解，方易從事。這種知識(shí)的供給，也是人類學(xué)的任務(wù)。當(dāng)然人類學(xué)的目的絕不止上述六種，不過(guò)上述六種是最為明顯的，也足可證明人類學(xué)使命的重大了。,七、人類學(xué)研究方法,在人類學(xué)，每個(gè)流派都有自己不同與其他流派的研究方法，分別注重于文化的“進(jìn)化”、“傳播”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”、“意義”等方面的研

46、究所成的古典進(jìn)化論、傳播學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、解釋學(xué)派等。正是由于研究方法的變革使人類學(xué)的理論不斷出新。這里所講的“人類學(xué)的研究方法”不是指各家各派的研究方法，而是指現(xiàn)代人類學(xué)各流派大體公認(rèn)的研究方法，即田野工作、跨文化比較研究、整體論等，其中田野工作是現(xiàn)代人類學(xué)最基本的方法，是現(xiàn)代人類學(xué)的真正核心和基礎(chǔ)，而整體論與比較研究這些方面皆可以在田野工作中得到體現(xiàn)。,八、常見(jiàn)人類學(xué)術(shù)語(yǔ)（anthropological jargo

47、n）,涵化（acculturation）：最早指不同文化相互接觸后所發(fā)生的變化，后來(lái)在美國(guó)人類學(xué)家中，它與非西方或“地方”文化與工業(yè)文明接觸后開始衰落的觀念構(gòu)成了同義詞應(yīng)用人類學(xué)（applied anthropology）：人類學(xué)知識(shí)與方法在解決實(shí)際問(wèn)題中的應(yīng)用。20世紀(jì)三十四年代，在人類學(xué)參與殖民管理與發(fā)展政策的過(guò)程中，產(chǎn)生了應(yīng)用,人類學(xué)。文化相對(duì)主義（cultural relativism）：來(lái)自博厄斯（Franz Boas，1

48、858—1942）的作品。他鼓勵(lì)人類學(xué)家從每個(gè)文化自身認(rèn)識(shí)文化，而不做進(jìn)化論的或種族中心主義的理論概化傳播論（diffusionism）：泰勒（E.B.Tylor，1832—1917）提出的概念，用來(lái)解釋文化特征通過(guò)文化接觸或人口流動(dòng)在空間的傳播。話語(yǔ)（discourse）：來(lái)自?？拢∕ichel Foucault）的思想。話語(yǔ)理論認(rèn)為，我們描述、認(rèn)識(shí)世界的術(shù)語(yǔ)是更大的權(quán)力關(guān)系的反映，而且由于這些術(shù)語(yǔ)與實(shí)踐聯(lián)系在一起，它們還為維持這

49、種關(guān)系起了很大作用。種族中心主義（ethnocentricity ）：根據(jù)自己文化的價(jià)值觀解釋其他文化傾向。威廉 ·薩母娜（William Sumner ，1840—1910）最早使用該詞民族志（ethnography）：既指對(duì)一個(gè)社區(qū)或民族的近距離研究，也指研究成果，通常是專著。,進(jìn)化論（evolutionism）：與傳播論不同，進(jìn)化論認(rèn)為普遍的人類心理特征最終會(huì)使世界不同地方產(chǎn)生相似的文化特質(zhì)，盡管在不同地方其演進(jìn)速度

50、不一樣。功能主義（functionalism）：一種從社會(huì)及文化與關(guān)系在其系統(tǒng)中所發(fā)揮作用的角度來(lái)解釋制度與關(guān)系的理論。由于忽視了變遷、沖突與瓦解等歷史因素，功能主義受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。本土的（indigenous）取代“土著的”這樣一個(gè)更具貶義性的詞來(lái)指被移民占據(jù)的一個(gè)地區(qū)的最早居民。但是這個(gè)詞在很多情況下引起了問(wèn)題，因?yàn)樗詾橹@些土地的“合法”居民比i新來(lái)者有更大的權(quán)利。參與觀察(participant observation

51、) 來(lái)自馬林斯諾夫斯基（ Malinowski，19984—1942）進(jìn)行的開創(chuàng)性工作以來(lái)成為人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)。參與觀察要求人類學(xué)家盡量參與到研究社區(qū)的社會(huì)生活中，比不干擾他們。,后現(xiàn)代主義(post- modernism)：在文化與認(rèn)識(shí)上對(duì)現(xiàn)代主義的否棄。它贊同文化類型、技術(shù)與聲音的多樣性，反對(duì)單一的發(fā)展理論與科學(xué)理性。在人類學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義思潮引起了人們對(duì)民族志文本權(quán)威的質(zhì)疑，并在一定程度上導(dǎo)致了人類學(xué)的表述危機(jī)。結(jié)構(gòu)功能主

52、義（structuralism-functionalism）：英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫-布朗 （Radcliffe-Brown，1881—1955）提出的一種理論觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與制度在構(gòu)成社會(huì)中的重要性，以及它們?cè)谑沟蒙鐣?huì)作為一個(gè)穩(wěn)定整體而存在中所發(fā)揮的作用。結(jié)構(gòu)主義（structuralism）：受語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure）與雅各布森（Jakobson）的啟發(fā)，人類學(xué)家列維—斯特勞斯（Levi-Strauss，1908—