1、《教育人類學(xué)引論》第一節(jié)課一、人類學(xué)對(duì)教育學(xué)有什么貢獻(xiàn)？一、人類學(xué)對(duì)教育學(xué)有什么貢獻(xiàn)？1.對(duì)研究方法的忽視：敘事研究的方法對(duì)你的論文有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)：①方法和你的選題有什么對(duì)接？②你的選題有該法（理論）與不用又有什么不同？③你的論題最適合用何種方法、何種理論？2.人類學(xué)對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)：（1）打破我族中心主義，獲得一種寬闊的文化視野和人類意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化打破我族中心主義，獲得一種寬闊的文化視野和人類意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化研究者和實(shí)踐者的自我意識(shí)；研

2、究者和實(shí)踐者的自我意識(shí)；可以有民族情懷，但是不能有民族中心主義；視野和眼光的全球性——從西方看中國(guó)、從周邊看中國(guó)；中國(guó)無(wú)哲學(xué)，但是有思想，中國(guó)的語(yǔ)言文字不適合表達(dá)哲學(xué)，在這方面印度就好于中國(guó)，表達(dá)哲學(xué)的文字需要嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯、嚴(yán)密；孟子：見(jiàn)幼童落井而起惻隱之心，但是有人便反駁：見(jiàn)幼童落井，汝之子，汝友之子，汝仇家之子，救孰？馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)渾然天成。（2）打破坐在搖椅上玄想人類的歷史；打破坐在搖椅上玄想人類的歷史；人種志研究、民族志研究、田

3、野研究、將先前的由業(yè)余學(xué)者或其他人的研究進(jìn)行實(shí)證化。（3）引發(fā)問(wèn)題意識(shí)，提供對(duì)問(wèn)題的解答；引發(fā)問(wèn)題意識(shí)，提供對(duì)問(wèn)題的解答；人的本質(zhì)與教育的關(guān)系（陸有銓說(shuō)沒(méi)有什么本質(zhì)，反對(duì)本質(zhì)主義，人不可能兩次踏進(jìn)同一個(gè)課堂）；人類進(jìn)化與教育的關(guān)系；人的體質(zhì)與教育的關(guān)系；文化與教育的關(guān)系（4）改變提問(wèn)方式，提供分析和解決問(wèn)題的途徑；改變提問(wèn)方式，提供分析和解決問(wèn)題的途徑；成尚榮：尊重與傾聽(tīng)；①?gòu)呐杂^者轉(zhuǎn)為具有主體色彩的我②將教育問(wèn)題由“人的教育”轉(zhuǎn)為“人

4、的認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，只有在充分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的情況下，教育才能真正展開(kāi)和充分實(shí)現(xiàn)，會(huì)讀人、能讀人；③教育問(wèn)題存在的理論基礎(chǔ)，使教育人生活的表層進(jìn)入到人的存在深層，使教育和人類存在、世界存在、宇宙存在聯(lián)系起來(lái)。（5）提供了表達(dá)思想的語(yǔ)言方式，重心下移，開(kāi)放、互動(dòng)生成，學(xué)生立提供了表達(dá)思想的語(yǔ)言方式，重心下移，開(kāi)放、互動(dòng)生成，學(xué)生立場(chǎng)；習(xí)慣用一種學(xué)科、一個(gè)人物、一個(gè)理論來(lái)闡述你的問(wèn)題。場(chǎng)；習(xí)慣用一種學(xué)科、一個(gè)人物、一個(gè)理論來(lái)闡述你的問(wèn)題?！逗⒆拥挠?/p>

5、宙、最后20年、作為文化批評(píng)的人類學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科實(shí)驗(yàn)時(shí)四、文獻(xiàn)綜述四、文獻(xiàn)綜述1.為什么需要文獻(xiàn)綜述？認(rèn)祖歸宗、終點(diǎn)——起點(diǎn)；間接引用、吃透觀點(diǎn)、簡(jiǎn)潔2.已有的文獻(xiàn)綜述的類型：①列舉式②類型式③層次式“從……到……”④代表式：以富勒為代表⑤對(duì)比聚焦式：前面在做什么，當(dāng)下要做什么？⑥總結(jié)式3.什么是理想的文獻(xiàn)綜述：①要有數(shù)量的分析②要有代表介紹③要有類型的發(fā)現(xiàn)④要有視角的呈現(xiàn)⑤要有啟發(fā)說(shuō)明⑥要有缺失表述第二節(jié)課作為概念的教育人類學(xué)作為

6、概念的教育人類學(xué)（一）概念分析的方法1.橫向分析：相似：表演——表現(xiàn)、表達(dá)；相鄰：學(xué)科、語(yǔ)言、語(yǔ)種；2.縱向分析：時(shí)間、概念歷史3.縱橫交織分析（二）什么是好的概念分析1要有針對(duì)感：相對(duì)感：相對(duì)藝術(shù)、技術(shù)是假的；2.要有層次感：第一層次：前提性和整體性；第二層次：人、實(shí)踐、文化、種族或組群、濡化、涵化、人種志等共有性概念；第三層次：教育；第四層次：學(xué)校文化、教育目的、彼此參照、相互說(shuō)明。方法論：它不是一個(gè)簡(jiǎn)單概念、它是一個(gè)復(fù)合的概念、多