1、1第一節(jié)第一節(jié)“文化研究文化研究”的概念、特點、歷史與動因的概念、特點、歷史與動因一、什么是一、什么是“文化研究文化研究”所謂“文化研究”（CulturalStudies），在西方學術界有特定的含義，不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究（thestudyofculture）；它與一般所說的（更寬泛意義上的）文化的研究（culturalresearch），以及文化理論、文化批評也不同，更不等同于傳統(tǒng)的文學、社會學和人類學的“文化分析”。

2、更重要的是，它的研究對象不僅僅限于文化。這里所介紹的“文化研究”，是特指從20世紀60年代起由英國伯明翰大學（UniversityofBirmingham）當代文化研究中心（CenterfContemparyCulturalStudies，簡稱CCCS）生發(fā)出來，20世紀80年代開始風靡英語世界，然后逐步影響到全世界的一種學術思潮或一個知識流派，所以又稱文化研究學派。在西方，有些文章為了區(qū)別這個特定意義上的“文化研究”與一般意義上的文化

3、研究，常常把前者的第一個字母大寫，即寫作CulturalStudies?！拔幕芯俊笔怯?964年成立的英國伯明翰大學當代文化研究中心的學術研究方向和學術成果發(fā)展而來的，其理論基礎由伯明翰大學當代文化研究中心的幾位奠基人的研究及其成果，如理查霍加特（RidHoggart）的《識字的用途》、雷蒙威廉斯（RaymondWilliams）的《文化與社會》和《漫長的革命》、愛德華湯普森（E.P.Thompson）的《英國工人階級的形成》，以及斯

4、圖亞特霍爾（StuartHall）的《電視話語中的編碼解碼》等著作所奠定?！拔幕芯俊鄙孀愕念I域非常廣，幾乎橫跨全部人文學科和社會學科，但與“文化研究”聯系特別緊密的，一般認為有四大學科，它們是文學、人類學、社會學和大眾傳播學。因為“文化研究”為研究工業(yè)資本主義社會的大眾傳媒及其它大眾文化現象提供了新的理論思路，也為世界范圍的大眾傳播研究、大眾文化研究提供了新的研究模式，因此，它被公認為傳播學批判學派的一大重要流派。二、二、“文化研究文

5、化研究”的特點的特點美國學者本阿格爾（BenAgger）在他的著作《作為批判理論的文化研究》里，從文化取向出發(fā)，認為“文化研究”具有以下四個主要特點：1、跨學科。伯明翰大學當代文化研究中心早期的代表人物來自文學、歷史學、社會學等多種研究領域，他們打破傳統(tǒng)學科分類的界限，將大眾文化作為意義的生產、流通和消費來研究，形成一個多學科的研究領域。并且自此，跨學科成為“文化研究”所信奉的一貫信條。2、主張文化是“人類生活的全部方式”。伯明翰大學當

6、代文化研究中心的靈魂人物威廉斯給文化下了一個重要定義，即文化是物質、知識與精神所構成的整個生活方式。這個定義為“文化研究”拋棄英國主流文學界的文化精英主義，將傳統(tǒng)文化研究不屑一顧的一些文化現象，如電視、大眾文化等，納入研究領域奠定了基礎。而且“文化研究”在研究這些文化現象時，充分肯定其文化價值，將這些文化實踐予以合法化。3、拒絕將文化分為高雅和低俗兩類。將所有的文化都看成是“連續(xù)統(tǒng)一”（continuum）的文化表現，試圖建立一個包括所

7、有文化的共同領域。4、主張文化既是實踐的又是經驗的。“文化研究”不僅研究文化產品，如電影、小說、音樂，同時也研究文化產品的生產、流通和消費的過程，研究人們如何創(chuàng)造和體驗文化，強調工人階級對霸權文化的反抗。巴基斯坦學者扎奧丁薩德爾（ZiauddinSardar）則從政治視角，在與人合著的《文化研究入門》一書中總結了“文化研究”的五大特點：1、“文化研究”的研究對象是文化實踐跟權力的關系。目的是揭露權力關系，以及這些關系如何影響文化實踐。2

8、、“文化研究”不限于研究文化。它是從文化的復雜形式來理解文化，分析文化實踐本身的社會和文化背景。3、“文化研究”中的文化，既是研究的對象，又是政治批評的場所；“文化研究”既是理性的學科，又是實用的學科。4、“文化研究”既暴露又調和知識的不同領域。尋求知者和被知者、觀察者和被觀察對象的共同興趣和認同。5、“文化研究”持激進的批判立場。對當代社會進行道德批判，對社會結構進行政治批判，其目的是理解和改變一切支配性的社會結構，尤其是在工業(yè)資本主

9、義社會。比較“文化研究”與英國傳統(tǒng)的文化研究、法蘭克福學派的文化研究，文化研究學派具有以下鮮明特征：1、注重研究當代文化。伯明翰當代文化研究中心的命名即反映了其研究旨趣之所在。“文化研究”以當代文化現象為研究對象，拒絕將文化神圣化，主張將文化的意義和實踐“去中心化”和“去經典化”。2、注重研究大眾文化。尤其是注重以影視為媒介的大眾文化。3、重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化4、關注現實問題，注意與社會保持密切的聯系。社會各個階層、各個

10、領域、各種問題都有可能被納入“文化研究”的研究范圍，但“文化研究”尤其關注文化中蘊含的權力關系及其運作機制，如文化政策的制定和實施等。5、提倡一種跨學科、超學科甚至是反學科的態(tài)度與研究方法?！拔幕芯俊弊钔怀龅奶攸c是，它把整個世界都看作是一個文本，并透過符號，在文本背后發(fā)現意識形態(tài)和權力爭霸。三、三、“文化研究文化研究”發(fā)展史發(fā)展史1871年，被稱為“人類學之父”的英國人類學家愛德華泰勒在其著作《原始文化》中闡述道：“所謂文化或文明乃是

11、包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體?！钡@不是當前學術界作為熱門話題談論的“文化研究”?！拔幕芯俊钡钠鹪词桥c英國伯明翰大學當代文化研究中心的成立聯系起來的。1964年，當代文化研究中心在伯明翰大學宣告創(chuàng)立。第一任主任是霍加特，靈魂人物是威廉斯?；艏犹亍⑼购蜏丈际枪と穗A級出身，對社會中下層階級的熟悉程度，非一般知識分子所能比。當代文化研究中心秉承英國式的馬克思主

12、義傳統(tǒng)，致力于溝通英國知識分子與工人階級，把研究工人階級的生活作為其首要的使命和義不容辭的責任。威廉斯提出文化是日常生活的全部方式，生產與消費由此成為研究中心理解文化的兩個主要方面。其結果是文化生產最終被看作生產方式之一，這樣就把文化從上層建筑拉回到經濟基礎中來，與社會經濟生產和結構相聯系。而注重消費研3社會改造，轉而從文化角度介入政治，抵制資本主義社會的主導思想。1961年，以湯普森為代表的《新理性主義》與以霍爾為代表的《大學與左派評

13、論》合并為《新左派評論》。“新左派”關注社會結構及歷史問題、晚期資本主義的政治經濟、文化及意識形態(tài)。他們以“文化研究”為理論武器，否定庸俗馬克思主義的經濟決定論和階級決定論，認為文化是獨立、開放的領域，在建構社會現實與人性結構中起著至關重要的作用。伯明翰大學當代文化研究中心的奠基人大多數是“新左派”成員?！靶伦笈伞敝羞€有很多人來自前英國殖民地，即第三世界知識分子。可以這么說，沒有前英國殖民地知識分子，就沒有“新左派”，也許就沒有英國的“

14、文化研究”。由此可見，“文化研究”一開始就具有邊緣性和國際性。而“新左派”對于文化政治的特殊重視成為“文化研究”發(fā)展的一個關鍵。其次，“文化研究”的出現與當時的英國的政治氛圍也有很大關系?！拔幕芯俊钡侨雽W術的大雅之堂，正是戰(zhàn)后英國的政治格局、勢力消長的結果。1964年，在英國，工黨重新執(zhí)政，民主激進思想抬頭，反越戰(zhàn)、反核武器等社會運動風起云涌。這種濃厚的民主氛圍無疑鼓勵了文化研究學派的社會批判研究方式。在文化領域，英國戰(zhàn)后出現的種種現

15、象也為“文化研究”的出現提供了生長的土壤。一方面，戰(zhàn)后消費文化的發(fā)展為“文化研究”提供了研究對象。由于科學技術的發(fā)展，消費社會來臨，西方國家的物質生活相對豐裕。傳播速度與消費方式的變革使當代文化越來越呈現出平面化、當下性和直觀性。因此，文化研究的學者轉而將大量的注意力放在當下的消費文化，發(fā)掘其中蘊含的深層社會情境與文化哲理。另一方面，美國文化的全面入侵帶來的文化問題也引起文化研究學派學者們的關注。戰(zhàn)后，隨著美國成為超級大國，美國商業(yè)文化

16、以席卷之勢向不同的民族與文化傳統(tǒng)入侵。這使得一些知識分子憂心忡忡，擔心會使英國社會美國化，從而影響英國公眾的文化生活和大眾意識，對英國傳統(tǒng)文化構成威脅。正因為如此，我們說，“文化研究”（Culturalstudies）不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究（thestudyofculture），與一般所說的（更寬泛意義上的）文化的研究（culturalresearch）也不完全相同。因為這里所說的“文化研究”實際是與從權力錯綜復雜的關系

17、角度考察文化實踐密切相關。它關心的不是文化“多么好”或者“為什么好”的問題，而是文化中“為了誰的利益”、“站在誰的立場上”等問題。也正因為這一點，“文化研究”與批判理論具有內在一致性。與一般的文化的研究以價值中立立場與態(tài)度去考察對象不同，“文化研究”認為所謂的價值中立往往被挪用為掩蓋真實政治動機和意識形態(tài)的借口，因此公開提倡對社會文化現象的批判態(tài)度，以及對社會文化現實的規(guī)范性的而不只是單純的描述性的研究。哈貝馬斯曾在《認識與興趣》一書中

18、把人類的興趣劃分為三種不同的興趣，即技術的興趣、實踐的興趣和解放的興趣?！拔幕芯俊贝蚱屏瞬煌R話語的界限，批判性地介入社會生活，特別是政治實踐，應該說它的研究所代表的是一種“解放的興趣”。第二節(jié)第二節(jié)文化研究學派的主要理論家及理論貢獻文化研究學派的主要理論家及理論貢獻文化研究學派的奠基人主要有四位：霍加特、威廉斯、湯普森和霍爾。他們在伯明翰大學當代文化研究中心不同時期的研究為“文化研究”奠定了基礎。從對傳播研究的影響來看，威廉斯和霍

19、爾的研究及理論成果影響更大。1、威廉斯的文化定義與對電視模式的分析雷蒙威廉斯（19211988）出生于威爾士邊境一個普通鐵路工人家庭，14歲參加工黨的活動，18歲進劍橋大學三一學院學習，成為劍橋大學為數極少的工人階級出身的學生之一。1939年加入英國共產黨，1945年主編《政治與文學》雜志，開始關心文化問題，并以現代人的視野來重新闡述“文化”一語所述之傳統(tǒng)，一度成為與盧卡契、薩特并駕齊驅的馬克思主義文化批評家。威廉斯是英國文學教授，是文

20、化研究學派的靈魂人物，對“文化研究”產生過舉足輕重的影響。威廉斯著作等身，在文化理論、文化史、電視、出版、電臺、廣告等領域，都做出過巨大貢獻。他的《文化與社會：17801950》、《漫長的革命》、《電視、科技與文化形式》、《文化社會學》等著作都是“文化研究”里程碑式的作品。他的一些觀點，如“世上根本不存在‘大眾’，只存在將人們看作是‘大眾’的各種觀念和手段”影響深遠，被廣為引用。而影響最大的莫過于他對文化的重新定義。此外，他對電視的研究

21、也產生廣泛影響。（一）文化的定義長期以來，在英國最具代表性的文化定義是英國詩人、文學與社會評論家馬修阿諾德(MatthewArnold)提出的“文化是世界上最好的思想與言論”，以及其后的以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上層階級所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體；在這種觀念看來，大眾文化、通俗文化不是文化，甚至是對文化及道德的一種威脅。對此，威廉斯提出了顛覆性的觀點。他首先在《文化與社

22、會》一書中考察了“文化”這個概念的變遷，追溯了“文化”一詞的內涵從工業(yè)革命前直至當代所發(fā)生的變化。他指出，“文化（culture）”一詞在工業(yè)化之前，基本上是指作物的栽培，由此引申為心靈的培育。這一引申意的用法，在18世紀到19世紀初葉獨立出來，自成一統(tǒng)，即為今日意義上的“文化”。對此，威廉斯指出“文化”有五個層面的意義：一是心靈的普遍狀態(tài)或者說習慣，密切相關于人類追求完美的理念；二是整個社會中知識發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是各種藝術的普遍狀態(tài)

23、；四是物質、知識與精神所構成的整個生活方式；五是指它漸成一個經常引發(fā)敵意或是令人困惑的字眼。威廉斯認同第四層意義，即文化是物質、知識與精神所構成的的生活方式。他認為這是“文化”一詞的當代意義。威廉斯對文化的上述分析，特別是將文化定義為“總的生活方式”，定義為普通男男女女的日常經驗，意味著文化是普通人的文化而不是少數人的專利，文化研究進入人們的日常生活和實踐。威廉斯對文化這個概念的新的界定，顛覆了長期占據文化研究陣地的文化精英主義的觀念，

24、與形形色色的文化精英主義，如以文學為上的利維斯主義分道揚鑣。最重要的是，這個定義大大拓展了文化的范圍，為文化研究學派奠定了理論基石。因為，當文化被定義為“整個生活方式”時，除了以往的精英文化外，大量以前被排斥在文化之外的通俗文化與大眾文化都被納入了文化的領域。它們作為生活方式的一部分，理應得到充分的關注與研究。于是，對文化研究學派來說，文化就意味著幾乎所有的事物，從電影、電視、報紙、雜志及網絡等多種多樣的媒介，到衣服、食物、家俱這樣的日