1、1翻譯典型譯例舉隅：翻譯典型譯例舉隅：（1）形神兼?zhèn)涫叫紊窦鎮(zhèn)涫狡甙藗€(gè)星天外，七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。兩三點(diǎn)雨山前。（辛棄疾）（辛棄疾）BeyondthecloudsseveneightstarstwinkleBefethehillstwothreerainssparkle.（2）舍形取神式舍形取神式Whytheriverisrichbecauseithastwobanks.為什么河流是富有的，因?yàn)樗傁驗(yàn)槭裁春恿魇歉挥械模驗(yàn)樗?/p>

2、向前（錢）前（錢）流。流。（3）文字游戲文字游戲人曾為僧；人弗能成佛，人曾為僧；人弗能成佛，女卑為婢；女又何妨成奴。女卑為婢；女又何妨成奴。ABuddhistcannotbudintoaBuddhaAmaidenmaybemadeahomemaid.（4）得形忘義得形忘義抽刀斷水水更流，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。舉杯消愁愁更愁。（李白）（李白）DrawingswdcutintowaterwateragainflowsRaising

3、upquenchsrowsrowagainsrow.（5）象形詩的翻譯象形詩的翻譯starIfyouareAlovecompassionateYouwillwalkwithusthisyear.HuddldAtyourfeet星啊，星啊，如果你那如果你那愛中滿含憐憫，愛中滿含憐憫，來年就和我們同行。來年就和我們同行。我們面對(duì)冰河距離，如今我們面對(duì)冰河距離，如今擁擠擁擠在你腳底在你腳底（6）難譯的原文）難譯的原文石室詩士施氏，嗜獅，誓食十

4、獅。氏時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。氏視十獅，恃矢勢(shì)，使十獅逝死。氏拾是十獅尸，適石室，石室濕，氏使氏視十獅，恃矢勢(shì)，使十獅逝死。氏拾是十獅尸，適石室，石室濕，氏使拭石室，石室拭，氏始試食是十獅尸。食時(shí)，實(shí)識(shí)是獅尸，實(shí)十石獅尸，拭石室，石室拭，氏始試食是十獅尸。食時(shí)，實(shí)識(shí)是獅尸，實(shí)十石獅尸，試釋是事。試釋是事。3恩來也曾說過：“沒有基本功和豐富的知識(shí)不行?；竟Πㄈ齻€(gè)方面：

5、政治思想、語言本身和各種文化知識(shí)”。（《中國(guó)翻譯理論史稿》）有人說翻譯是吃力不討好的活，的確，一句譯文出來，褒貶不一。如《共產(chǎn)黨宣言》是世界歷史上劃時(shí)代的文獻(xiàn)。其中最后一句話是向億萬無產(chǎn)者發(fā)出的戰(zhàn)斗號(hào)角。這句話的漢語譯文現(xiàn)在是：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”但是，這個(gè)漢語譯文卻在一定程度上歪曲了馬克思和恩格斯的原意。德語原文是：Proletarierallerlervereinigteuch!應(yīng)譯成“各國(guó)無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”。對(duì)于翻譯的功

6、能、意義和地位，古往今來，有著許多不同的見解，有的弘揚(yáng)，有的貶低，有的贊美，有的挖苦。各家之說，十分有趣，十分精辟。對(duì)于翻譯的甘苦，也有許多精彩的比喻。佛經(jīng)翻譯大師鳩摩羅什說，翻譯猶如嚼飯喂人，不但失去真味，還帶上我們的口水和爪齒的污穢。魯迅說：“翻譯是從別國(guó)竊得火來，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咀嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費(fèi)了身軀。”意大利有句諺語：翻譯者就是叛逆者（Tradutretradite）。塞萬提

7、斯通過堂吉可德的口說：“閱讀譯本就像從反面看花毯”。歌德則把翻譯比作“下流的職業(yè)媒人?！蔽田@良說：“翻譯本來就是為他人作嫁衣……。”普希金說：“翻譯是矛盾而輝煌的悲劇?！惫粢脖扔鳎骸皠?chuàng)作為處女，翻譯不過是媒婆”。凡此種種，不管動(dòng)機(jī)如何，已把翻譯說得夠慘了。不堅(jiān)定的譯者可能被說得垂頭喪氣，抬不起頭來。然而，你聽！郭沫若說：“譯文同樣應(yīng)該是一件藝術(shù)品?！绷终Z堂說：“翻譯是一種藝術(shù)?！备道渍f翻譯家是“跟在偉大的作品后面，把他的心曲訴說給讀

8、者。”王佐良說翻譯是“一種英雄的事業(yè)。”錢鍾書說那些入“化”的翻譯珍品為“投胎轉(zhuǎn)世”。泰特勒（Tytler）說：“翻譯是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。季羨林說：“中國(guó)文化之所以能長(zhǎng)保青春，萬靈藥就是翻譯。”我們認(rèn)為，翻譯的歷史，實(shí)際上就是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流史。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，隨著各民族的交往、商業(yè)貿(mào)易的開通、文化的交流、宗教的傳播，翻譯工作也就開始了。我國(guó)二千多年的翻譯史為我們積累了一份寶貴的文化財(cái)富，這是我國(guó)文化的重要的組成部分，與我們的

9、文學(xué)史、文化史一樣，是應(yīng)該等價(jià)齊觀的。第二講第二講中外翻譯理論史中外翻譯理論史中國(guó)的翻譯理論中國(guó)的翻譯理論東晉道安的東晉道安的“五失本、三不易五失本、三不易”“五失本”是：一、佛經(jīng)詞序多是顛倒的，漢譯時(shí)改從漢語語法，容易失本；二、佛經(jīng)文字質(zhì)樸，而漢人喜歡文采，為適應(yīng)漢語讀者，譯文作了修飾，容易失本；三、佛經(jīng)的論述，往往不厭其煩，頌文更是翻三覆四，翻譯時(shí)刪繁就簡(jiǎn)，容易失本；四、佛經(jīng)有“義說”類似漢人韻文后的“亂詞”（總結(jié)），內(nèi)容重復(fù)，翻譯