1、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映.,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。,,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,要求一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀符合客觀 (是什么、為什么、怎么樣),要求重視意識(shí)的作用,樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí).,方法論,溫故知新,意識(shí)的能動(dòng)作用,人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律）,人能夠能動(dòng)地 改造

2、世界,改造客觀世界（自然界和人類社會(huì)）,改造主觀世界（改造自己的思想、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和思維能力等）,,,人的認(rèn)識(shí)從何而來呢？,,,溫故知新,,,第六課：求索真理的歷程,我們能獲得真理嗎?,我們?cè)鯓荧@得真理?,第六課 求索真理的歷程,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來,——唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他畫了一幅《斗牛圖》，神態(tài)生動(dòng)，連尾巴上的毛都給一根根畫出來了。一次，他把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。戴嵩很奇怪

3、，就問牧童為什么發(fā)笑。牧童就笑著說：“牛在角斗的時(shí)候，尾巴總是夾在兩腿中間，絕不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹的像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！贝麽允且晃划媺呤?，但他對(duì)牛的習(xí)性的了解，還不如一個(gè)小牧童。,思考：人的認(rèn)識(shí)從何而來？,實(shí)踐——人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),1. 實(shí)踐的含義,請(qǐng)指出下列活動(dòng)中的實(shí)踐活動(dòng)：,（1）火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵（2）學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問 （3）工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師

4、講課,（×）（×）（√）,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),1. 實(shí)踐的含義,2. 實(shí)踐的特點(diǎn),（1）改造自然的實(shí)踐：不斷地創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料,（2）改造社會(huì)的實(shí)踐：不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,思考：盲目的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，對(duì)嗎？,（二）實(shí)踐的特點(diǎn),受客觀事物及運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約,實(shí)踐的基本要素,特點(diǎn)一 ：實(shí)踐具有,客觀物質(zhì)性,客觀性,人,工具和其他設(shè)備,自然界或人類社會(huì),,人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)的區(qū)別在哪里？

5、,——人的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而動(dòng)物只能消極適應(yīng)自然。,特點(diǎn)二、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,,社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印。,歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,,特點(diǎn)三、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,青藏鐵路運(yùn)行,,從孫中山時(shí)期就提出修建青藏鐵路的設(shè)想，但由于受到各種條件的限制，至今才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?,（1

6、）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,（2）變革社會(huì)的實(shí)踐,（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn),又叫物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,如革命和改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。,包括改造自然的實(shí)驗(yàn)，改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)。,3、人類實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式,關(guān)于“實(shí)踐”認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)誤區(qū)二：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)誤區(qū)三：實(shí)踐是人們改造自然界的一切活動(dòng)誤區(qū)四：實(shí)踐是

7、有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的誤區(qū)五：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)誤區(qū)六：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。,實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的活動(dòng),不存在純粹的孤立個(gè)人的活動(dòng)，但單個(gè)人的實(shí)踐是存在的,1、實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性是指( ) A、它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng) B、它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) C、它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) D、它是處理人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)

8、，受到一定歷史條件的制約,A,2、恩格斯說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C、實(shí)踐具有能動(dòng)性 D、實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的,C,3、我國(guó)通過制定“十二五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐( )A 、改造客觀世界的一切活動(dòng)B 、主觀與客觀相一致的活動(dòng)C 、客觀物

9、質(zhì)性的活動(dòng)D 、能動(dòng)性特點(diǎn),D,4、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A 、人們改造客觀世界的活動(dòng) B 、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C 、有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D 、社會(huì)歷史性的活動(dòng)5、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)锳 、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B 、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C 、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的

10、東西D 、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng),D,C,（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,——在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。,西紅柿被人發(fā)現(xiàn)它的食用和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，說明了什么？,“你要知道梨子的滋味, 你就得變革梨子, 親口吃一吃?！?“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！?——毛澤東,,人的認(rèn)

11、識(shí)從何而來？？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源嗎？,認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)的途徑卻有兩個(gè)：即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),,,（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,（2）獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：,認(rèn)識(shí)從哪里來？,直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),從實(shí)踐中來？？從書本中來？？,能不能說認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？,——一切真知都來源于實(shí)踐,直接經(jīng)驗(yàn)——人們通過親身（參與）實(shí)踐而獲得的知識(shí)。,間接經(jīng)驗(yàn)——人們通過向他人和書本學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)。,——這是人們獲取知識(shí)的兩條途徑，與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一

12、來源并不矛盾。因?yàn)闀局R(shí)雖不是由我們通過實(shí)踐得來的，也一定來自前人、他人的實(shí)踐。,1、“秀才不出門，能知天下事。”2、“秀才不出門，難知天下事?！?——說明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。 (可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)),——要對(duì)客觀事物真正全面的認(rèn)識(shí)，就要親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)),,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（唯一）,2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)

13、展的動(dòng)力,①實(shí)踐中不斷遇到新問題，產(chǎn)生新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，從而推?dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 ②實(shí)踐提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 ③實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深發(fā)展。,“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向

14、前進(jìn)?！?————恩格斯,1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（唯一）,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,P45課堂探究《莊子》中的論點(diǎn)：一個(gè)人的觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)是沒有辦法評(píng)判和甄別的，所以，不要為誰對(duì)誰錯(cuò)而辯論，即“是非莫辯”。你贊同他的觀點(diǎn)嗎?,——莊子的觀點(diǎn)陷入了不可知論。,3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。人們把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照，就能

15、檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是正確還是錯(cuò)誤。,“黃鼠狼給雞拜年，沒安好心”，說明黃鼠狼是偷雞專家？,,人們可以用實(shí)踐的結(jié)果來檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確，“事實(shí)勝于雄辯”。,華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。 他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞

16、，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼一年至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。 通過長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。,黃鼠狼不是偷雞“專家”,黃鼠狼是偷雞“專家”,“兩種認(rèn)識(shí)誰真誰假？”,結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 為什么 ？（1）一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不

17、能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。（3）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐,,,如何檢驗(yàn)？,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的反映了客觀事物。,（一）實(shí)踐及其特點(diǎn),（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,,3.實(shí)踐是檢

18、驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)——改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！?——毛澤東,,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐,電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視

19、、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等改變了人們的生活方式； 人們根據(jù)牛頓的萬有引力定律將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，造福人類。,結(jié)論4：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,,,（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)),1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,以上四點(diǎn)共同說明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。,

20、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論既堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，又認(rèn)為認(rèn)識(shí)反過來對(duì)實(shí)踐有反作用，。,認(rèn)識(shí),哲學(xué)原理歸納和總結(jié),（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐活動(dòng),方法論：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)。,方法論：要求我們要重視認(rèn)識(shí)

21、的作用，要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。,浙江東陽蔡盧村的水稻不是按行整齊插載的，而是成片散播。這種散播方式的變革源于一位婦女的“懶惰之舉”。 50多歲的婦女盧素因家中缺乏勞動(dòng)力，把種子直接撒播到田里。沒想到，這種播法不但節(jié)約了勞動(dòng)力，還使早稻大幅增產(chǎn)。 黨支部決定推廣這一方法，可許多村民認(rèn)為這是“懶辦法”，不足為效。 黨支部帶領(lǐng)黨員家庭進(jìn)行直播試驗(yàn)，結(jié)果75畝水稻平均畝產(chǎn)從原來的300多公

22、斤增加到447公斤，這一示范，全村震動(dòng)，“直播法”第二年不令而行，使全村糧食大幅度增產(chǎn)，種糧效益大幅度提高。,——上述材料是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的？,經(jīng)典主觀題訓(xùn)練,生產(chǎn)實(shí)踐的需要（節(jié)約勞動(dòng)力）,水稻由齊栽變?yōu)橹辈?直播法好,黨支書認(rèn)為好村民認(rèn)為不好（認(rèn)識(shí)不同）,黨支書試種每畝由300增到447直播法好,直播法好全村推廣,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),,,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

23、的目的和歸宿,探究：上述例子如何體現(xiàn)了”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”？,,,,,練習(xí),1、16世紀(jì)，加利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明 A、感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D

24、、真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映,B,2、恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說明 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要,B,3、關(guān)于認(rèn)識(shí)來源正確的說法是( )A．客觀事物是人類認(rèn)識(shí)的來源。B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來源之一。C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)的來源,C

25、,（雙選）4、一種認(rèn)識(shí)正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是因?yàn)锳. 實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)B. 實(shí)踐是主觀見之于客觀性的活動(dòng)C．實(shí)踐的主體是人民D．實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來,BD,5、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（ ）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁 ③實(shí)踐出真知 ④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性A、 ①② B、②③ C、①③ D、①③④,

26、C,6、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說明（ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源 B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段,C,7、“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)寓意是（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

27、 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來自于實(shí)踐 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,B,8．沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說，這是由于（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) B．物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用 C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合 D．只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí),A,9．“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( )

28、 A、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng),A,10．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：(   )①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒 ③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④百聞不如一見 ⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退 A．①②③　B．②④⑤　 C．①④⑤

29、　D．①③④,D,,,,,,1、在人類的大河文明時(shí)期，河流雨季變化制約著人們的生產(chǎn)活動(dòng)，人們?yōu)榱伺迤渲械脑虺霈F(xiàn)了天文學(xué)；隨著丈量土地和興修水利的需要，幾何學(xué)產(chǎn)生了。在今天人類為了了解自己的生老病死和獲取更多的生理資料，科學(xué)家描繪了基因圖譜；為了更好地了解自然和社會(huì)，研究領(lǐng)域里的一些邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科紛紛出現(xiàn)了。 上述材料體現(xiàn)（說明）了認(rèn)識(shí)論中的什么道理？,經(jīng)典主觀題訓(xùn)練,“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐

30、決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。生活實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富了人的認(rèn)識(shí)，使人們獲得了關(guān)于天文、幾何和自然方面的知識(shí)。 （3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)谏顚?shí)踐中，不斷出了新的問題，需要人們不斷去研究，不斷去探索，從而推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高人們的認(rèn)識(shí)能力，材料中天文學(xué)、幾何學(xué)的產(chǎn)生，基因圖譜的描繪，新學(xué)科的出現(xiàn)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,聯(lián)系材料作分析實(shí)踐是“來源” “動(dòng)力”的原因,先概括材料體現(xiàn)的哲

31、理,2、據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)哲學(xué)道理的？,（1）第一次