1、中華龍文化的精神內(nèi)涵龐進(jìn)媒體近日?qǐng)?bào)道，華夏文化紐帶工程組委會(huì)發(fā)布了一項(xiàng)在海內(nèi)外開展的“中華龍和中華龍文化的社會(huì)認(rèn)知度大型調(diào)研工作”，結(jié)果顯示：877％的認(rèn)同龍是中華民族的象征，并認(rèn)同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達(dá)721％的人不知道中華龍文化的精神內(nèi)涵。反映出參與本次調(diào)研的人群對(duì)中華龍的認(rèn)同度達(dá)到了較高程度，但對(duì)中華龍的精神象征、中華龍文化的內(nèi)涵卻知之有限，并迫切表達(dá)出系統(tǒng)了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網(wǎng)文化頻道，2007年0

2、9月18日）那么，中華龍文化的精神內(nèi)涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會(huì)的解釋是“團(tuán)結(jié)合力”，理由有二：一是因?yàn)辇埖男蜗笫侵T種動(dòng)物形象的合成，體現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)的理念；二是因?yàn)榱鱾髦两竦凝埼幕袼?，如舞龍、賽龍舟等，都是一種集體合力項(xiàng)目，個(gè)人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個(gè)人力量完全有機(jī)融入集體力量中，在集體價(jià)值中升華個(gè)人價(jià)值，這體現(xiàn)了中華民族特有的團(tuán)隊(duì)精神和集體主義思想。這樣的闡釋當(dāng)然是對(duì)的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的

3、精神內(nèi)涵除“團(tuán)結(jié)合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進(jìn)”。所以，我對(duì)中華龍文化的精神內(nèi)涵的概括是八個(gè)字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。先看容合。先看容合。容合是我創(chuàng)造的一個(gè)詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。龍的形象是容合而成的。龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳

4、似?！?；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實(shí)，龍的容合對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動(dòng)物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。中華民族是容合而成的，中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華

5、民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標(biāo)志著。新石器時(shí)代及隨后的青銅時(shí)代，是中華民族的形成期?？脊艑W(xué)界以考古實(shí)證為據(jù)，將這兩個(gè)時(shí)代劃分為若干個(gè)區(qū)系和多種類型文化，而我們?cè)诟鱾€(gè)區(qū)系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問世——如東北區(qū)系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化

6、牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺塑龍；等等。中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標(biāo)志，就在于龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，在國(guó)人心目

7、中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動(dòng)。為了救命的雨水，虔誠(chéng)的農(nóng)民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。這是一種“有意味的形式”。通過這種祖先發(fā)明的，一輩一輩傳下來，且不斷地有所發(fā)展的形式，人們?cè)诤汀褒垺睖贤?，在和“天”?duì)話，在表示自己對(duì)神秘莫測(cè)的、難以抗衡的自然力、自然界的理解

8、、畏懼、誠(chéng)敬和企盼。于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環(huán)境問題日益突出，全世界有識(shí)之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。再看奮進(jìn)。奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。在龍的諸多民俗活動(dòng)中，龍舟競(jìng)渡最普及也最引人注目。但見彩旗如云，鼓呼雷動(dòng)，人人奮力，龍龍爭(zhēng)先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場(chǎng)面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實(shí)實(shí)在在地今人振奮！龍舟

9、競(jìng)渡典型地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。排在中國(guó)六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其第一卦《乾卦》就是一個(gè)以龍為題材的，意義特別、影響深遠(yuǎn)的“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化——從“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩薄ⅰ败S龍?jiān)跍Y”，到“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ翱糊堄谢凇睘橛?，既形象又抽象地闡發(fā)了一種道理。什么道理呢？《易大傳象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應(yīng)該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進(jìn)

10、，毫不懈怠。從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。自古以來，龍都多被用來象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個(gè)重要的原因，是他們身上具備著奮發(fā)進(jìn)取的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)。炎帝神農(nóng)氏是崇龍族團(tuán)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進(jìn)的精神。他帶領(lǐng)部族，多次、多處遷徙，翻山越

11、嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；他“嘗味草木”，是醫(yī)藥業(yè)的發(fā)明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業(yè)的推進(jìn)者或發(fā)明者。他還是畜牧業(yè)、紡織業(yè)、原始貿(mào)易、原始音樂和勞動(dòng)分工制度的創(chuàng)立者。為了開拓和創(chuàng)造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無私無畏。作為炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業(yè)，是開拓創(chuàng)造、奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)。黃帝的奮進(jìn)，為華夏民族的形成、中華文