1、1山西大學附中20152016學年高二第一學期12月（總第四次）模塊診斷歷史試題（考查時間：70分鐘；內容：必修三、選修一）一選擇題（共一選擇題（共34題，每題題，每題1.5分，共計分，共計51分）分）1.和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是①已欲立而立人，己欲達而達人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。(《莊子》)③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂者不能懷遠，才不大者不能博

2、見。（《論衡》）A.①②B.③④C.②④D.②③2.有史學家認為：漢武帝時，儒學家開始使儒學走上了宗教化的道路，成為“儒教”，儒家內部出現(xiàn)了第一個神學家。這種觀點認為A漢武帝發(fā)展完善了儒家思想B漢代經學神秘化趨勢明顯C董仲舒徹底否定了先秦儒學D漢代儒學家重視考據(jù)、訓詁3.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關系為核心內容B倫理道德為核心內

3、容C認識自然發(fā)展規(guī)律為導向D關心社會進步為前提4.馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指A宋明理學的統(tǒng)治地位喪失B對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定C對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導“自由”“平等”思想5西方一本描寫宋朝的書《中國轉向內向》中說：“理學在中國占據(jù)統(tǒng)治地位后，整個

4、社會走向宇宙統(tǒng)一規(guī)范的文化操控。加劇了中國儒學中對工具技術的攻擊反駁，中國學問一向就少邏輯，所以中國古代科學雖然發(fā)達，但出不了像《幾何原本》那樣的體系理論。”上述材料的中心意思是A.中國古代科技具有較強的經驗性和封閉性B.以人倫為中心的理學束縛了近代科學的發(fā)展C.中國古代科技雖然比較發(fā)達但欠缺邏輯性D.歐洲近代科技伴隨實驗科學的發(fā)展而興起6.“中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經營上講究‘留白’、‘計白當3A信仰得救B人文主

5、義C理性主義D神權至上15.“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力?！杏職膺\用你自己的理智！”材料體現(xiàn)了A主權在民，提倡科學B法律至上，輪番而治C天賦人權，生而平等D獨立思考，理性判斷16達爾文的《物種起源》被譽為“震撼世界的10本書之一”，在人類思想發(fā)展史上具有劃時代的里程碑意義。主要是因為它A標志著近代自然科學的誕生B進一步證明了“上帝造人說”的合理性C改變

6、了人對自身與環(huán)境的看法，動搖了對上帝的信仰D深化了人類對生命本質的進一步認識，開創(chuàng)了分子生物學17魏源認為“五帝不襲禮，三王不沿樂?！边@說明他A提倡師夷長技B主張革故鼎新C強調中體西用D否定禮樂制度18.林則徐、魏源的思想盡管還是傳統(tǒng)變革思想的延續(xù)，但卻成為近代中國思想解放的開端，他們的主張在當時起到的作用是A抵御了外來侵略B使清政府開始學習西方C啟迪了知識界解放思想，向西方學習D使人們意識到了清政府的落后19徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對華

7、盛頓有如下評述：“嗚呼！可不謂人杰矣哉：米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者A鼓吹共和制，反對君主制B對君主制的反思走在時代前列C已成為洋務運動的先驅D主張仿效美國發(fā)展資本主義201869年，《教會新報》的一篇文章寫道：“外國生產皆歸男醫(yī)接生，雖經此例，似不成規(guī)矩?！袣w男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也！”材料反映出當時的中國A雖已

8、開放，但人們思想還比較保守B西方男女平等觀念逐漸深入人心C舊的風俗習慣受到西方民主思潮的沖擊D人們難以接受西方醫(yī)學知識21.1874年，李鴻章在《籌議海防折》中說：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問何癥，概投之以古方，誠未見其效也?！霸円宰詮姾涡g？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)。”由此可知李鴻章A.對時局的嚴峻性缺乏深思B指責清政府現(xiàn)行外交失策C.初具除舊改良的變革思想D質疑洋務運動的體用之法22史學家陳旭麓在